《吾渡菩提》是連載於縱橫中文網的一部奇幻玄幻類網路小說，作者是揚菜菜。
《吾渡菩提》是連載於縱橫中文網的一部奇幻玄幻類網路小說，作者是揚菜菜。內容簡介行九洲，踏天涯，歸來已非少年時。命中已定非我意，逆天改命破蒼穹。1作品目錄第一章 北歷，古氏第二章 意志力第三章 潛力股第四章 努力吧，古慈第...
菩提達摩（Bodhidharma），南印度人，南北朝禪僧，略稱達摩或達磨，意譯為覺法，據《續高僧傳》記述，南印度人，屬剎帝利種姓，通徹大乘佛法，為修習禪定者所推崇。北魏時，曾在洛陽、嵩山等地傳授禪教。當時對他所傳的禪法褒貶不一，約當魏末入寂於洛濱。據《景德傳燈錄》在民間常稱其為達摩祖師，即禪宗的創始...
那口菩提長几，是俠菩提所擁有的聖器，俠菩提圓寂後，將精神意念寄在劍上，在過去與尋找的時光交錯間，由赮畢缽羅澆灌菩提法子，為菩提長几，注入新的力量。而平朔新月王交給赮畢缽羅的那顆菩提子，是當年俠菩提布道時，曾與平朔新月王論佛，事後俠菩提將那顆菩提子交給了平朔新月王，預言來日，將有一名與自己...
《洪荒：吾乃菩提老祖》是連載於塔讀文學的一部腦洞創意類網路小說，作者是沙深。內容簡介 一次意外穿越，姜世離來到了洪荒世界，等了億萬年終於覺醒了吞噬系統。起初只是一棵樹，看姜世離如何憑藉著吞噬系統，捏造化、轉涅槃、渡量劫、定乾坤。讓三清四帝、五方五老、六司七元、八極九曜、十方來朝！“我攤牌了，我...
《從栽下菩提樹開始成神》是一本連載於起點中文網的小說，作者是念頭不通達。作品簡介 這一年季驚秋十六歲。為了活命，他觀想火宅佛獄，栽下一株菩提寶樹，踏上了習武之路。多年以後。光明陡升，照亮無盡幽暗。一株巍峨古樹青碧幽綠，亭亭如蓋，琉璃清光破霄而起，撐起一方神國淨土，橫跨百千億劫數，照亮三界...
菩提演義，作者山中白雲，本名王坤。1989年生於山東濟南，漢族，本科學歷。文章以釋迦牟尼成道及十大弟子，各方菩薩事跡為主線。 集歷史、故事、典籍、佛經、典故、倫理、人生哲理、佛學、人文等為一體。 小說以章回體演義古白話為體裁，以佛經典籍為依據，摒棄一切虛妄不真之談。作品簡介 文章以釋迦牟尼成道及十大弟子...
三覺真理萬妙明，西方峻相菩提師。 儒玄眾道莫空悟，道深天教渡諸劫。 釋家千法渾合透，吾世三玄俱齊修。 庚同反覆新世壽，佛首老二聖化體。此尊乃是，準提化身，同體非一，下居靈台方寸山，斜月三星洞須菩提。亦名菩提老祖，道佛皆修，無邊法力，甚乃廣大。此乃菩提老祖初登場時，作者段文強...
回向菩提佛子行。為利慾修菩薩道，依照經續論典義，諸聖者言而撰著，三十七頌佛子行。因吾慧淺無修行，雖無智者所喜詞，然依諸多經論故，此佛子行定無謬。而諸佛子廣大行，如我愚者難測故，相違不符等諸過，諸聖者前祈寬恕。以此善願眾有情，以勝世俗菩提心，等同不住有寂邊，大悲怙主觀自在。
”惠能向別駕言：“欲學無上菩提，不可輕於初學，下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。”別駕言：“汝但誦偈，吾為汝書，汝若得法，先須度吾，勿忘此言。”惠能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝。各相謂言：“奇哉！不得...
其人若罪尤重，誦二萬遍，即夢見諸天堂寺舍，或登高山，或見上樹，或於大池中澡浴，或見騰空，或見與諸天女娛樂，或見說法，或見拔髮剃髮，或食酪飯飲白甘露，或渡大海江河，或升師子座，或見菩提樹，或乘船，或見沙門，或見居士以白衣、黃衣覆頭，或見日月，或見童男、童女，或上有乳果樹，或見黑...
菩薩是梵語菩提薩埵（Bodhisattva）的簡稱。菩提是覺悟的意思；薩埵是有情之意，有情簡單地說即是眾生；菩提薩埵就是覺悟的眾生。六 波 羅 蜜 菩薩之意 覺悟的眾生有三種：一者、羅漢－－自己覺悟；二者、菩薩－－ 除了自己能覺悟之外，還可引導別人覺悟；三者、佛－－自己能覺悟，又可以 引導眾生覺悟，而且他...
菩提道次第廣論中記載：菩提心是成就自他一切善好的根源，亦為去除一切衰損的良藥，任何一位士夫均能趣入修持，無論親見、聽聞、憶念、接觸菩提心，皆能利益其它有情眾生，而吾人的利益，亦在利益其它有情眾生的過程中圓滿，故菩提心是最善巧的方便。省庵大師《勸發菩提心文》：【嘗聞入道要門，發心為首；...
’首句‘發起初心歡喜地’者，是說起初發菩提心的修行菩薩（修唯識觀的初心行人），在廣修福慧二種資糧，正在資糧位加行位之時，尚潛伏著我法二執現行。由於數數修習觀一切法‘生空真如’，除滅分別我執。觀一切法‘法空真如’，除滅分別法執，到相當時期，豁然親見少分真理，第六識轉成下品妙觀察智，進入...
吾今當為此大眾，重說十無盡藏戒品，是一切眾生戒，本源自性清淨。我今盧舍那 方坐蓮華台 周匝千華上 復現千釋迦 一華百億國 一國一釋迦 各坐菩提樹 一時成佛道 如是千百億 盧舍那本身 千百億釋迦 各接微塵眾 俱來至我所 聽我誦佛戒 甘露門即開 是時千百億 還至本道場 各坐菩提樹 誦...
吾一片婆心，殷殷誥誡，昔望世人，切實覺悟，猛省回頭，從前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生，鑒於前，益謹於後，懷乎後，而益勵乎前，知夙生之因，渾如環轉，而報應之果，宛若影隨，由是渥性地之醍醐，菩提樹蔭；滋心田之灌溉，智慧花開。探訊息於箇中，課盈虛於當下。冒起宗，註解感應篇曰“見...
如此見解覓無上菩提，了不可得，無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅，於一切時中，念念⑤自見，萬法⑥無滯；一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提⑦之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看，汝偈若入得門，付汝衣法。”神秀作禮而出，又經...
因又請問眾仙姑姓名：一名痴夢仙姑，一名鐘情大士，一名引愁金女，一名度恨菩提，各各道號不一。少刻，有小丫鬟來調桌安椅，設擺酒饌。真是：瓊漿滿泛玻璃盞，玉液濃斟琥珀杯。更不用再說那肴饌之盛。寶玉因聞得此酒清香甘冽，異乎尋常，又不禁相問。警幻道：“此酒乃以百花之蕊，萬木之汁，加以麟髓之醅，...
二祖聽了僧璨的回答，非常器重他，並當即為他剃髮，收他為弟子，說道：“是吾寶也。宜名僧璨。”三祖的法號僧璨就是這么來的。僧璨禪師悟道的當年三月十八日，即前往光福寺受了具足戒。從此以後，他的風疾也漸漸地好了，並侍奉祖師兩年多的時間。傳說 有一天，二祖告訴僧璨禪師道：“菩提達磨遠自竺乾（印度的...
魔作沙門壞亂吾道。諸惡苾芻苾芻尼熾盛世間。貢高憍慢貪著財物。懈怠梵行犯戒毀禁。戲解佛法不從正智。飲酒啖肉殺生貪味。常說食肉得菩提路通解脫道。名為釋子。令出家在家慈心不生。身心受染諸咒不成。善根慧命悉皆斷滅。臨終之時心生恐怖。沉生死苦海。落妖界魔道。出三界者。無有是處。由是因緣令佛法滅...
祖知是法嗣，以時尚未至，且默而混之。及香至王厭世，眾皆號絕。唯第三子菩提多羅於柩前入定。經七日而出，乃求出家。既受具戒，祖告曰：“如來以正法眼付大迦葉，如是展轉，乃至於我。我今囑汝，聽吾偈曰：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，華開世界起。””尊者付法已，即於座上起立，舒左右...
不得作盜賊使命。一一不得作，若故作者，犯輕垢罪。【第三十四暫離菩提心戒】若佛子，護持禁戒，行住坐臥，日夜六時讀誦是戒，猶如金剛。如帶持浮囊，欲渡大海。如草系比丘。常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。發菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。【第三十五不發願戒...
’答曰：‘汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若無心因何解答汝？汝若無心因何解問吾？問吾即是汝心，從無始曠大劫以來，乃至施為運動一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復如是。除此心外終無別佛可得；離此心外覓菩提涅槃無有是處。自性真實非因果。法即是心義，自心是...
然則言之者失其真，知之者反其愚，有之者乖其性，無之者傷其軀，所以釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毘耶，須菩提唱無說以顯道，釋梵絕聽而雨花。斯皆理為神御，故口以之而默，豈曰無辯？辯所不能言也。《經》云：“真解脫者，離於言數，寂滅永安，無始無終，不晦不明，不寒不暑，湛若虛空，無名無...
讀完冰魄，腦子裡常常湧出這句佛語：菩提非樹，明鏡非台，魔由心起，自染塵埃。佛拈花一笑，為的是那眾生。卻不知，眾生愚昧，只將這一笑中花燦爛的模樣記了個清晰。佛不語，花卻昂起了頭，俯視這天，這地，除卻佛祖無涯的手心，又有哪容他一顧？花蔑視眾生的無知，卻忘了自己的無知。佛微微的低頭，輕撫手...
互換靈封的想法，有點類似過去三教怪人互換衣服，強調怪異，不過三足天的互換靈封則另外有設計其背後緣由，經俠菩提指點，三足天互換靈封，削減功力，為卻塵思克制邪念，但這邪念考驗並非是因本身心魔影響而入魔，而是來自怪販妖市的恐怖異識。鶴白丁被異識入侵，但沒多久就發現自身異狀，心生疑惑與警覺，使鶴白丁...
願來世，化作菩提楊柳，遍灑人間甘霖。妹於斯時，沿江哀呼，肝腸寸斷，矢志追隨，生生不悔。“雲一聲悲呼，慘絕氣咽：”豈非因我，欠妹一生乎？姊心許國，俯仰無愧，痴心至死莫悔。然卻親手斷送妹之一生。思及斷腸，念念痛心。縱粉身碎骨，恐亦難償萬一歟。“雪乃抱頭痛泣，字字血淚曰：”姊為民拚卻一生...
是以如來於障礙中得菩提道。因此諸佛如來是於障礙中增長智慧才幹，得沒有掛礙的菩提道的。至若鴦掘摩羅之輩，提婆達多之徒，皆來作逆；而我佛悉與記莂，化令成佛；豈非彼逆乃吾之順也，彼壞乃我之成也。至於像鴦掘摩羅這樣的殺人魔王，提婆達多這樣的邪魔之師，都來佛法道場作逆擾亂；而我們的覺者佛，都能...
這個戒是無上菩提之本，你想得菩提，就必須得持戒，不持戒想得道是不可能的。有的人說：“我就努力修行，就好好地去坐禪、念佛，我一樣能得道。”但是你的罪業沒有消除，你也沒有懺悔，你也沒有戒。所以說，你想是一回事，要得道是不可能的。不持戒修行皆是魔業，不可能成佛的，這個是毫無疑問的。我們必須...
三世諸佛，亦以依此，故得阿耨多羅三藐三菩提也。然則夢想究竟四字，自為句。不得分屬之上下文也。蓋既事之後，則心由境遷。而未事之先，則境由心造。所說四境，皆吾心意中自造之境，忽而恐怖，忽而遠離。遠離者，《孟子》所謂放心。《大學》所謂心不在焉者也，忽而顛倒。顛倒者，妄念也，惡念也，忽而夢想...
