基本介紹
- 中文名：煙嶼樓筆記
- 類別：古文
- 作者：徐時棟
- 創作時期：清朝
- 出處：《煙嶼樓文集》
基本信息,卷一,卷二,
基本信息
清·徐時棟 著。
徐時棟，字定宇，一字同叔，號柳泉，鄞縣人。道光二十六年（1846年）舉人，後來，兩次上北京會試，均不得志，從此便發憤讀書。
生平酷愛讀書，留意搜羅，建煙嶼樓於月湖西，藏書6萬卷(同治二年毀於火)。一生校勘文獻甚多，尤致力地方文獻，校刻宋元《四明六志》，考異訂訛，著《四明六志校勘記》，使六志得以流傳後世。又輯《四明舊志詩文鈔》，著《煙嶼樓文集》、《煙嶼樓詩集》等。曾主四明文壇30餘年，後起俊秀多出其門。同治七年(1868)，受聘主持鄞縣誌局，發凡起例，總持大綱。為利用自己藏書，次年移局於西門外新宅水北閣，並借閱城內盧址抱經樓、杭州丁丙八千卷樓的藏書千餘種，仿照國史館列傳之例，註明入志資料出處，排比成文。越5年，病重將歿，執董沛手，以志局事鄭重相委，不語私事。十三年志成，3年後刊行。性急公好義，設義莊，興義學，資助修東津浮橋、建三橋碶閘等。水北閣在花池巷，為海曙區重點文物保護單位。今移建天一閣南園，成為中國方誌珍藏館。
卷一
蜀後主號炎興，而晉武帝興；唐殤帝號唐隆，而明皇立。而莫奇於宋欽宗號靖康，為十二月立康，果期年而高宗踐阼矣。
晉元帝建元永昌，郭景純以為二日之象。齊廢帝建元隆昌，史臣亦以為二日。明光宗曰泰昌，亦二日也。是年天啟即繼之。此皆以二日為二君也。而齊主延宗號德昌，則以十二月十四日建尊號。不間日而被圍，經宿即敗。識者以為德昌者，僅得二日耳。二日之讖同而解則異。
晉安帝大亨，為一人二月了。齊文宣天保，為一大人只十。宋太宗太平，為一人六十，卒此年號之奇應者。侯景二字，為小人一百日天子。李順二字為一百八日川，此姓名之奇應者。
梁侯景廢簡文帝，而立豫章王，改元天正。事在大寶二年。大寶三年，武陵王僭帝位於蜀。亦改元天正，固不知豫章之改元而與之暗合者也。識者謂天為二人，正為一止，後二人各一年而止。金大定間，遼人耶律窩乾稱帝，臨潢偽號天正，亦一年而滅。我朝順治五年，東明土賊偽稱年號，亦曰天正，亦一年而滅。異哉！
黃巢嘗試進士，不第而作亂。故其人知文。其自陳符命，謂唐家建元廣明，唐字去醜口而安黃。天意令黃在唐下，乃黃家日月也。
《呂覽·貴生篇》：“越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。”按：四明稱丹山，其來已久。所謂丹穴者，豈即丹山耶？
明州，在宋佳郡也。東坡乞守之，不得。其《與子豐正字札》云：“外郡雖粗俗，然每日惟早衙，一時辰許紛紛，余蕭然，皆我有也。四明既不得，欲且徐乞淮浙一郡。”又朱子狀陳正獻俊卿云：“正獻求去，上手札留之。公請不已。
高宇泰《敬止錄》中載：魏峴《蔣山龍潭廟記》署銜稱新吉州，而家居不赴任。余嘗疑之。及閱《袁?齋集》稱：“曾大父被命守泗，待次於家。”始知宋時，雖除某州，而原官固未去任，被新命者在家待之也。海中小山，隱於水中不可見者，謂之礁。海舶最畏之。先大夫嘗於蛟門外，夏太婆礁上，立大木，以為舟人指南。前年，余作先傳，述其事。遍考字書，無礁字。遂以吾鄉常寫字寫作礁。後見吳萊《甬東山水古蹟記》云：“一撞?焦石，舟且靡解，不可支持。”似礁字實當作?焦。班固《東都賦》：“別風?焦?。”
左思《吳都賦》：“陵絕???焦。”皆訓高貌。又《廣韻》：“山巔曰?焦。”與山椒之椒相通。是其義，皆與隱於水中相反。而礁字則始自宋元地誌。今則省府州縣之志，以至官府文移，民間筆札，無不作礁者。然則吳記，偶然一見，不可以為訓也。
古人有?具字，無?霸字。今官文無不作?霸。且以此字為州縣名。則版圖所掌，不可改也。吾鄉又以土石障水時，其啟閉而放納之者，謂之?契。此字為鄞人所獨。非特字書無之，即他鄉亦寡有者。然已見之曾子固文中。宋後字書不為收入疏矣。又如礁字已見宋元志乘，則亦應收入者也。
四明世家，莫古於虞氏，而史以為餘姚人。按虞氏世居慈谿之鳴鶴場，即所謂山北者。《水經·沔水注》云：“江水又東逕赭山南。”虞翻嘗登此山西望，誡子孫：“可居江北，世有祿位。居江南則不昌。”然住江北者，相繼代興；時在江南者，輒多淪替。仲翔之言為有徵矣。蓋仲翔所云江北，即今山北。其地虞氏古蹟甚多。
鄉村間，老翁小兒，並有“羅隱秀才，出口成讖”之語。始以為吾鄉俚語耳。壯遊四方，則大江以南，時有此言。又閱諸郡縣誌，凡橫目二足之徒，所秉筆者，輒復闌入山川古蹟間。可笑也。近閱《宣州志·古蹟中》一條云：“金雞山，在建德寺草堂之北。羅隱過此，戲題曰：‘金雞不向五更啼。’遂迸裂，有雞飛鳴而去。”云云。謬妄如此，亦儼然著書立說，可謂不知廉恥羞惡者矣。
《宋詩紀事》載苗時中里貫，雲甬上人。於是吾鄉袁陶軒徵君鈞，鄭三雲同知辰，摭拾《四明詩》，並據收之。吾謂此大誤。《宋史》明稱，時中其先自壺關徙宿州。則時中為宿州人。而桂勝中載時中磨崖詩刻，自署甬上者，以甬橋為宿州掌故也。《舊唐書·文宗紀》云：“太和七年三月，復於?甬橋置宿州。”
?甬橋即甬橋。通鑑正作甬，其為宿之甬上無疑。且此二字非郡非邑，何得以史傳明有里貫之人，漫不考索，遽據其人偶然題署，便當邑里耶？又且臨桂縣中，苗子居題名不一，雉山及龍隱岩題甬上，疊采山則題符離，白龍洞又題上黨。然則子居實宿之符離人。甬上為縣之名勝。而上黨則先世郡望耳。吾鄉先輩，數里中人物，從未及子居者，以正史列傳中人物，不應姓氏冷落也。又且甬東，及甬句東，及句甬，見諸經傳雜史，其稱最古。若題名署甬上，則始自明人。宋元人皆署四明，無署甬上者。孫威敏新治“甬上居間，逸安暮齒”之句，亦是偶然見之歌詠耳。
《錦繡萬花谷前集》引孫仲益尺牘云：“四明二湖之勝，而新築領其要。”頃見《曾南豐集》記廣德湖，俗所謂鶯ㄕ者，今墾而為田矣。云云。按此牘不知與何人。所謂新築者，指所與牘人之居耶？抑自謂耶？仲益似未嘗居四明也。
雍正間，李敏達公衛，巡撫浙江。嚴檄鄞縣撤毀王荊公祠。不知何以至今其廟無恙。且荊公祠在鄞者，非一處。愚謂荊公在朝，誤國罪不勝言。而令鄞時，則惠政甚多，於吾鄉水利尤極整頓。故他處廟可廢，而鄞廟獨不可毀。此亦改祀於鄉之意也。
《荊楚歲時記》所列風俗，多有與吾鄉同者。如正月一日，雞鳴而起，先於庭前爆竹，以辟山魈。五月五日，采艾為人懸門戶上，以禳毒氣。又於是日取鴝鵒，教之語。七月十五日，僧尼道俗悉營盆，供諸佛。注引《盂蘭盆經》目連救母事。正月十五夕，迎紫姑，以卜將來蠶桑，並占眾事。注引劉敬叔《異苑》雲，捉之覺重，是神來也。歲暮留宿歲飯，以及五月禁作諸事，十二月祭灶神等語，並與今大同小異。
《歲時記》雲，歲暮留宿歲飯，至新年十二日，則棄之街衢，以為去故納新也。按此風大惡。稼穡惟寶，忍棄之耶？今北方亦不甚愛惜飯米，食余每任意傾棄之。吾鄉人惜飯與惜字等。飯碎落地，小兒亦知拾取。若見粒米狼戾，輒謂其家不祥也。除日亦為宿歲飯，取米蒸之，攤令略燥，名曰飯富。富字取美名，其實蓋是飯脯。以乾飯比之乾肉耳。新歲朔日，以後十餘日不復煮米作飯，即以飯富入水，下釜中為食。俟飯富食盡，始依常煮生米也。
周處《風土記》雲，蜀之風俗，歲晚相與饋問，謂之饋歲。酒食相邀，為別歲。至除夕，達旦不眠，謂之守歲。又雲除夜祭其先，竣事長幼聚飲，祝頌而散，謂之分歲。《東京夢華錄》亦云，士庶之家，圍爐團坐，達旦不寐，謂之守歲。按別歲即是分歲。記坡老有此三歲詩。吾鄉近時風俗略同，饋歲之典，無家不有。合午日九日謂之三節。酒食相邀，謂之吃分歲酒。士庶家多以來歲相邀，作新年飯。而分歲酒則市肆多有之。守歲惟前輩盛行，近稍寥寥。諺曰：“是夕不眠，是修來生爹娘完全。”故俗謂：“徹夜不寐，為修爹娘完全。”不必除夕也。蓋前輩守歲之夜，遇有父母無故者，輒以完全相夸尚。後乃誤守為修矣。
《荊楚歲時記》云：“寒食禁火三日，造餳、大麥粥、鬥雞、鏤雞子、鬥雞子。”又薛能《晚春詩》云：“鏤成雞卵有鞦韆。”題為“晚春”，是亦寒食故事也。五月五日，以艾為旗，以蒜頭為錘，以菖蒲為劍，合面縛之，懸門戶上，此吾鄉風俗也。日久飄落，即棄之。古人采艾，則以為藥。《歲時記》注云：“宗則，字文度。常以五月五日，雞未鳴時，采艾見似人處，攬而取之，用灸有驗”是也。《歲時記》“五月五日，取鴝鵒教之”語注謂：“此月鴝鵒子，毛羽新成，俗好登巢取養之，以教其語也。”按：此注未得其趣，今俗以午日，翦鴝鵒舌，照之以鏡，背作人語。鳥，疑是鏡中之鳥所語，乃肯從而學之也。是午日為始教語之日，非取鳥之日耳。
《歲時記》云：“夏至節，日食粽。”注云：“周處謂為角黍。”蓋《風土記》中語。今俗以五月五日、九月九日、食之前數日，親友以相饋遺，謂之端午粽、重陽粽也。
五月多禁忌。凡娶婦、遷居、及一切造作，非不得已，皆避之。此甚無謂者，而相沿則久矣。《荊楚歲時記》云：“五月俗稱惡月，多禁忌：曝床、薦席、及忌蓋屋。”注引《異苑》云：“新野庾實，嘗以五月曝席，忽見一小兒死在席上，俄失之。其後實子遂亡。或始此。”余謂此注頗奇。庾實之子將亡，而妖兆先見。此事理所恆有者。而即以此故，能禁天下人之曝席。則將以子胥之沈江，而五月忌汲水；以田文之見棄，而五月忌產於矣。古來不幸之事，無月無之，從此將無月不禁忌矣。況雲忌蓋屋者，又始於何事耶？紙繪灶神，以除夕供灶上，謂之灶君。歲時獻新，焚香拜之。十二月二十三日，謂是灶神上天日。陳餅糕、餳飠唐祭之，束草為馬，列芻豆馬前，祭畢，則揭像並馬焚之。曰：“灶君上天奏事，七日始回來也”。至除夕，乃別供新者。
南中風俗，大略如此。《荊楚歲時記》，十二月八日為臘日。其日並以豚酒祭灶神。又漢陰子方臘日見灶神，以黃犬祭之，謂為黃羊。陰氏世蒙其福。俗人競尚，以此故也。則是古人並以八日，今以二十三日，不知何時所改。俗謂灶神不食酒肉，故吾鄉祀灶，率以蔬果。然宗懍謂用豚酒，子方乃以黃犬。又世稱醉司命日。而吾鄉獨爾者，蓋先輩儉樸遺風耳。
明人作《遇灶神記》，謂神張姓。許慎《五經異義》云：“顓頊有子，曰黎。為祝融火正。祝融為灶神。姓蘇名吉利。婦姓王名搏頰。”夫以顓頊之子與婦，而能姓蘇姓王，非天下之至奇者乎？俞淨意《遇灶神記》雲，神姓張氏，似亦有本。《酉陽雜俎》曰：“灶神名隗，又姓張，名單。夫人字卿忌。有六女，皆名察洽。其屬神，有天帝嬌孫、天帝大夫、天帝都尉、天帝長兄、硎上童子、突上紫官君、太和君、玉池夫人等。”大約道家誕妄之語，莫可究詰。一曰灶神名壤子。《雜五行書》則謂灶神名禪，字子郭。衣黃衣。司馬彪又謂著赤衣，狀如美女。又《莊子》曰：“灶有髻。”司馬彪謂髻是灶神。則灶神又名髻矣。然媚灶見《論語》；祭灶，見《禮記》；夢見灶君見《國策》。其神實為七祀之一。至李少君，以祠灶見武帝。於是灶為祈福之祀。其謂上天白人罪過，實始《淮南萬畢術》。雲灶神晦日歸天，白人罪。《萬畢術》已亡。多見引《太平御覽》中。
而陸龜蒙《祀灶解》亦曰：“灶鬼以時錄人罪過，上白天。當祀之以祈福祥也。”世俗祭祀，以束草置地上，而酒沃之，謂之灌。此亦有本。《周禮·甸師》云：“祭祀供蕭茅。”鄭興云：“蕭字或為茜，茜讀為縮。束茅立之，祭前酒沃其上。酒滲下，若神飲之，故謂之縮。”愚按其義恐不必如此，而其儀則古今同也。又按杜解《左傳》即用鄭說。
世俗祭神，必有神馬。祭畢，並楮幣焚之。焚時必用爆竹。大者三，小者累累如貫珠。或五百，或一千。此風吾家無有。昔先大夫常謂：“神馬中皆諸神狀貌，既焚以後，未知飄落何所，不已褻乎？至爆竹，古人用之以辟山魈、惡鬼。今光天化日之下，焉有鬼魅？且火星飛散，或偶入柴草中，不更惹事耶？”紙繪神像多作騎馬狀。板印出售謂之神馬，或曰紙馬。謂神乘馬自空來降，故曰神馬耳。吾鄉有阮姓者，好作聰明，嘗開設紙?鋪，於招牌上以己意改神馬為神模，以為模者象也。俗以音近，誤模為馬耳。一時不學者，從而效之。每見社會簿中，多寫神模。其村妄可笑。神模二字，本自有之。王勃《善寂寺碑》：“仙宮之妙匠可尋，盧舍之神模不墜。”李邕《石賦》：“鄙宋緘之謬識，嘉禹鑿之神模。”後周杜良文：“日往月來，就神聖之模。”凡如此等，可解作神像也耶！若馬字，則古人記神降，多雲騎馬。《九歌·湘夫人》云：“朝馳余馬兮江皋。”又《東君》云：“撫余馬兮安驅？”又《國殤》云：“霾兩輪兮縶四馬。”社公馬，見《後漢書·費長房傳》。而泥馬、茅馬、芻馬之屬，後人象之，以迎送神者。且有見之紀載者。《輦下歲時記》云：“都人年夜備酒果送神，貼灶馬於灶上，以酒糖抹於灶門之上，謂之醉司命。”灶馬即是紙畫灶神。正俗所謂灶君紙馬者。然則“神馬”二字，典核如此。吾友王稽雲，世浚雅人也，嘗寫神模字，故詳言之。
吾鄉祭神，遇事稍大者，於神筵之旁，別設一筵。其儀物減等，以享神之從者，名曰下馬。謂神馬中之下焉者耳。吾嘗以此詰友人：“彼曉曉然以神馬謂神模者，不識可呼下馬為下模否？”皆大笑。社無屋。今官府遇祭社之日，率以帳幕架壇上耳。《荊楚歲時記》稱：“社日四鄰並會，為屋於樹下，先祭神，然後饗其胙。”據此，是古人祭社，先期為屋於社上，以蔽風雨也。又按：據此，是晉時仍用周秦以來舊禮。一變而盡作廟殿為境神，竟不知其何時改變也。吾鄉私社，惟丁灣一社，巍然獨存。土人不知，呼為缸蓋廟。或復疑是野鬼遺火之類。蓋社禮之廢久矣，余作《丁灣里社碑》，慨乎言之。嘉興馮柳東師登府，謂有功世道之文。金華施北林□□謂是經術文字。顧世俗沿習久長，焉得知？禮教之君子，相與考究，而更正之也。
唐韓?，為子路後身（見《神仙感遇集》）。宋王沂公，為曾子後身。聖門高弟，亦受輪迴耶？誕妄殊不足詰。明人有陳士元者，頗事著書，有《孟子雜記》一書，其自敘謂是孟子後身。述妖夢，及釋奠至孟子前而燭滅，是年罷官，以為後身之證。可謂慢侮聖賢之甚者矣！死而為神，古多有之。趙宋說部，紀載尤多。如呂誨為上帝司糾；石曼卿、丁度皆為芙蓉館主；王平甫為靈芝宮仙官；許收為北斗君；陳康伯為北斗主簿；歐陽仲純為長白山主；龐籍為王屋山道君；劉沆為九江真人。又龐、劉二相與呂夷簡、李迪、富弼同一堂為五相（富鄭公為崑崙真人，見古稱號。李迪文定，呂夷簡文靖，丁度文簡，富弼文忠，龐籍莊敏）。清燕堂寇萊公準為浮提王；田畫，字丞君，為淮陽上神。又《賓退錄》載：“陳伯修師錫將歿，夢上帝命進平生所上章疏，披覽甚喜，諭曰：‘已於第六等授卿官。’下殿謝恩而寤。告其子曰：‘豐相之臨終，得夢亦如是。’”是則豐清敏公稷，亦死而為神矣。”以清敏正直，自應為神。特其事未有紀之者，僅見陳語。竟不知其為何神也。先府君家教，不許婦女入寺院燒香念佛。常曰：“少年婦人入寺門，此與倚門賣笑者相去幾何哉？”近時，大家士族，無不縱其家室拜經禮懺。風俗之壞，深可痛憫。宋臣朱光庭《請戒約傳習異端疏》有曰：“乞今後，應士大夫與民庶之家婦女，並不得入寺門，明立之禁。”嗚呼！此非儒生之迂論，乃風教之大防也。鹹豐十年春，粵寇犯浙，殺掠甚慘。先是俗以二月十九日為觀音大土誕日，凡杭州以至外省郡縣婦女，至天竺燒香者至無萬數。而是日粵寇猝至，盡被淫殺，或遂擄掠以去。號哭震天，屍血載路。嗚呼！劫數之來，或非人力所能挽。而以深閨士女，無故出受其禍，此豈可諉諸氣數者乎！記余少時，聞有婦女數千人，至普陀燒香。而海盜蔡牽猝至，淫掠甚夥。又聞某年間，猝遇風颶，沉溺婦女燒香船楫無數。覆轍多不勝紀。而愚夫愚婦，至死不悟。可哀也夫！
鄞東靈峰山，有葛仙翁祠。相傳四月十日，其生日也。婦女往拜而買其度牒者，無慮數萬人。且有諺云：“有人拜我生，送銀一萬兩。”謂買其一牒，可當冥財萬貫也。故貪痴婆子，以至少小閨女，奔走跋涉，較之請買他牒，尤為狂惑。吾姊適李氏者，少年守節，上事翁姑，下撫所後子，至成立，生平未嘗不佞佛。然茹素誦經，自在斗室中，不輕出也。嘗笑謂諸婦曰：“佛戒貪妄，今以數文錢而思一萬兩銀之暴富，何貪如之！神仙縱不可知，顧安所得幾萬萬銀歲作拜生錢（此三字亦吾鄉俗語）而用之不竭哉？此而可信，何妄如之！”葛牒謂之靈峰牒，每歲賣牒錢至數千金。地方無賴，衙門胥吏，往與和尚瓜分之。既而海寇思奪其利，往劫牒錢，互相攻擊，遂盡焚其宮觀梵宇。於是僧人不能重建，搭草屋一間，屆期又復賣牒。而愚夫婦往者，仍復不少。灰燼瓦礫中，匍匐泥首，珍重買一牒，以去光景，真不值一笑也（僧云：信男信女，能於瓦礫中虔誠往拜者，則功德倍於他時。以是愚夫婦惑之益甚）。
僧道愚惑平民，無論天神地?，皆有生日。乃至日月，亦有生日。稱日謂之太陽星君；稱月謂之太陰星君。明明日月也，再稱之以星，庸妄如此！吾見省頒官曆，本以十一月十九日，為太陽星君誕日。日之始生，必於十一月十九日！真是無理可詰者！而吾鄉乃獨以三月十九日，為太陽生日。婦女至太陽殿中燒香、請牒，此固念佛陋習之一端，無足深責。特其必以三月十九日為太陽生日者，我儀圖之，蓋有故事焉。國家定鼎之初，吾鄉遺老，最盛感懷故國，每以莊烈帝死社稷之日，私設野祭，相聚拜獻。而事關禁忌，不敢明言，於是姑妄言之曰：“此太陽生日之日也。”日以當君托生日，以代忌日。蓋此日未必不召僧道為之追薦，青詞黃疏中，亦必托之太陽，以愚僧道。彼僧道者，以其言出自士大夫之口，深信而不惑。至於遺老既盡，野祭無人，而僧道反援為故事，歲以為常。婦女無知，相沿成俗。此太陽生日所以不十一月十九日，而獨三月十九日之故也。以遺民《黍離》《麥秀》之悲，轉為僧道惑眾斂錢之助，末流可痛恨，而其初事甚可感念者矣。
內典宜于山林隱逸。其文字別具一種清空兀?之氣。天地之大，何所不有？聽其存留而已，不必廢斥也。其教人悔誤，亦自具一片婆心。為後世惡俗禪林敗壞本旨，遂令儒者疾之已甚耳。惟以帝王之尊，不務政教，而崇奉佛法，至於迎佛骨、供舍利、興建一切、捨身為弟子，則為天下之害甚大。佛苟在世，必不願其出此。
吾不佞佛，而頗喜其文字。每欲稍事觀覽，而至今未讀也。少時常讀《心經》及《金剛經》。蓋《金剛經》是《心經》之傳說耳。亦見《心經注釋》數家，余輒謂其多謬。偶與友人論其章句，如云：“依般若波羅蜜多，故心無?礙。無?礙故無有恐怖、遠離、顛倒、夢想究竟。涅?三世諸佛。依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。”云云。注家並以夢想字屬上，顛倒為句。究竟字屬下涅?三世諸佛為句。余謂非也。此經大旨，勸人依般若波羅蜜多，故云能依此則此心可無?礙，此心能無?礙，故無有恐怖（一）、遠離（二）、顛倒（三）、夢想究竟（四）諸境。非特學者能依此有如是功效。即昔者涅?三世諸佛，亦以依此，故得阿耨多羅三藐三菩提也。然則夢想究竟四字，自為句。不得分屬之上下文也。蓋既事之後，則心由境遷。而未事之先，則境由心造。所說四境，皆吾心意中自造之境，忽而恐怖，忽而遠離。遠離者，《孟子》所謂放心。《大學》所謂心不在焉者也，忽而顛倒。顛倒者，妄念也，惡念也，忽而夢想究竟。夢想究竟者，凡常人閒居時，夜臥時，無論未事、當事、既事，無不坐此四字也。苟能心無?礙，則心地清淨，一片光明。猶吾儒當意誠心正之時。焉得尚有此等心境乎！“夢想究竟”四字最妙，吾最愛之。以為狀盡世人心境。無論富貴貧賤，君子、小人，無日無夜皆有究竟之夢想，奈何割裂分散之，使失卻妙諦耶！特地拈出，亦足自警。
卷二
《錦繡萬花谷·翰苑門·著撰文名條》云：“五品以上曰詔，六品以下曰敕。“按今制五品以上曰誥命，六品以下曰敕命。唐武后名?，音照，改詔為制，旋復故稱。南宋史嵩之作相時，以家諱改詔曰誥。此事想猶沿之耶？聖朝孝治天下，封生贈死，準其推?，可謂仁至義盡，毫髮無遺憾矣。惟有不可解者，誥敕命詞但論品級，不分職掌、科第。至於狀元榮貴異常，而一旦封贈先世，則其命詞與出數百金六品貲郎，絲毫無別。又且封贈母氏，無論前母、後母、嫡母、庶母，同是此詞，一無區別。如後母子之於前母，代世迥隔，毫不相屬，而制詞盛稱其鞠育劬勞。恐九原有知，受之而不安也。翰林最多冗員。院中無甚公事，曷不使分晰擬作，而教習大員刪潤之，以為定製乎？惜不聞言官入告之也。又卑品封贈一代，例準其本身應得誥敕，封贈祖父母。尤卑者無封贈，亦準其以本身應得敕命，?封父母。又如伯叔諸兄，舅父母、外祖父母、妻父母皆準以本身?封。真是曲體下情，廣推恩典。愚謂當立條例，凡本身應得恩典，原準?封旁支，以至姻親。然凡例無封贈者，或父母尚未?封，例封一代者，或祖父母尚未?封，出為人後者，或本生父母尚未?封，其應得恩典，皆不準其先?旁支，與其姻親。俟父母、祖父母、本生父母既得封贈，始準隨意陳請。似亦教孝之一端也。又凡?封祖父母者，或遇其曾祖父母在堂，似當移其父母封典，?封曾祖父母。?封父母者，或遇其祖父母或曾祖父母在堂，似當移其本身封典?封最高一代之人。
或與之爭，則曰：“豈有因子封而可無太字者？”時余方病中，遣人曉之，始去太字。余謂此不必詳引博考也。禮緣義生，王道不外人情。凡雲太者，尊稱也。家無二尊，豈有其夫或其姑猶在堂，而可凌越而妄自尊大之理？故既死，即無太字。猶子為天子，母曰皇太后。至於既崩，即去太字，曰某皇后以入廟?主先帝。固在也，上下大小雖迥然殊制，而其義則要自一貫。古人稱公子、公孫、王子、王孫。是謂其人乃公之子，公之孫，王之子，王之孫也。然人之稱王孫公子者，則其例如豪宗華胄，令子文孫，貴介弟之屬矣。
《三國志·袁紹傳》注引《漢晉春秋》載，審配與袁譚書曰：“先公廢黜將軍，以續賢兄立我將軍，以為適嗣。先公謂將軍為兄子，將軍謂先公為叔父。”此本生父母不得稱父母之證。程子曰：“為人後者，謂其所後為父母，謂其所生為伯叔父母。此天地之大義，生人之大倫，百世不可變易也。”又樓鑰《攻?鬼集承議郎孫君墓誌》述其父雪齋，自志云：“余祖生四子，次為十三伯父，次先考十七府君。余實十三伯父之子，命以為先考嗣。七歲聞本生伯母及先考之訃。”云云，是雖著本生而仍稱伯母也。今人云，本生父本生母亦誤。今人稱其祖先，無論仕隱，皆曰公。乃至稱帝王亦公之。如吾徐祖偃王，俗稱偃王公。趙祖宋太祖，則曰太祖公。是降尊而卑矣。余每笑之。後見《晉書·夏統傳》，統作慕歌，歌大禹功德。以己夏姓祖大禹，直稱禹為先公。如曰：“先公雅寓稽山，朝會萬國。”是也。然則俗稱亦是古法，未可厚非之也。古人紀世，數其始，連身數之。其後，離身數之。自上而下，以始祖之孫為三世祖。自後而前，以曾祖之父為五世祖。是皆連身數之者也。後世或於曾祖之曾祖自稱六世孫。稱曾祖之父為四世祖。是皆離身數之者也。文章家二例互用。閱者或不知其所用何例，遂至顛倒其世次。亦恨事也。或問究竟當用何例，余謂必當連身數之。古人紀世次之文，於史有之。而經無明文，然例有可旁推者。
《尚書》紀日，凡稱幾日，必連本日數之。如曰丙午，越三日戊申；乙卯，越三日丁巳；戊午，越七日甲子；丁卯，越七日癸酉，無不連前所紀之日合之後所紀之日以成數者。今用其例，以紀世數。如曰某甲越三世，某丙；某丁傳七世，至某癸。至當不易，無可疑者。梁玉繩瞥記云：“古人數世次，有連身、離身二法。而連身數者為多。”云云。然其下證引於連身數，僅引《後漢書·蔡邕傳》一證，於離身數，則引顏魯公《郭揆神道碑》、《歐陽?隹神道碑》、《殷踐猷墓碣》、及昌黎《薛戎墓誌》、及柳州《表父神道》、及香山《李紳家廟碑》、《元微之墓誌》、《裴夫人李氏墓誌》、及元微之《韋母段氏墓誌》、及宋子京《賈令公墓誌》、及韓元吉《李文淵墓碑》。然則其前所云連身數為多者，連乃離之訛也。故末引南雷之言云：“數世以離身為是。”而己斷之曰：“史書中二法並用，可不拘也。”愚謂皆非也，必當連身數之。
古人文章，必有所本。《史記》敘先世，往往逆推而上，雲父曰某，母曰某氏。某之父曰某，母曰某氏。此法最古，本之《爾雅》者也。釋親雲父為考，母為妣；父之考為王父，父之妣為王母；王父之考為曾祖王父，王父之妣為曾祖王母；曾祖王父之考為高祖王父，曾祖王父之妣為高祖王母。
《棣王傳》棣王稱父明皇為三哥。又高齊諸王，皆呼父為兄兄，母為家家，亦呼為姊。稱尊祖為宗，頗不經見。高注《呂覽·音初篇》孔甲，禹後十四世，皋之父，發之祖，桀之宗。世稱族屬，自祖父母至兄，皆稱家。弟妹以下，則雲舍。其來久矣。《顏氏家訓》云：“子孫不得稱家者，輕略之也。”班固書集云：“家孫今不行也，然舍亦家也。”不知此義何別。作文用典，何常之有？但視其上下文氣何如耳。即如稱謂，一端稱男子曰兄弟，稱女子曰姊妹。而苟以兄弟稱姊妹，則必曰女兄、女弟。然而孟子曰：“彌子之妻與子路之妻兄弟也。”此兄弟豈得混於男子耶？婦稱婿之父母曰舅姑，婿稱婦之父母則必曰外舅外姑。然而《禮記·坊記》曰：“婿親迎見於舅姑，舅姑承子以授婿。”此舅姑豈得混於婿父母耶？父之父曰大父，母之父則必曰外大父。然而《漢書·婁敬傳》曰：“豈曾聞外孫敢與大父亢禮哉？”此大父豈得混於己之祖父耶？
姜宸英《湛園札記》引《史記·二疏傳》之“父子相隨出關”，《後漢·蔡邕傳》之“如臣父子欲相傷陷”，《晉書》之“謝安自以父子名位太重”。謂皆以叔侄為父子。愚按：此是古人借用簡易處，因上下文已明白。固不至疑為真父子也。正與《孟子》之稱姊妹為兄弟，《坊記》之稱外舅姑為舅姑相似。
《湛園札記》謂：“稱姑者有二：一為婦於其夫之母，一為侄於其父之姊妹（按，此侄字姜意專屬女子言之）。今以男子而稱父之姊妹為姑，何以自別於婦人？古人稱謂之間，字必有義。後人日趨便易，不悟其失，良可也。”愚按：此說非也。男女稱謂必異，則父母、兄弟、姊妹、子孫之屬，何以男子全無別於婦人耶？況《禮記》曰：“姑姊妹，女子子已嫁，而反兄弟，弗與同席而坐。”
《左傳》曰：“天子求後於諸侯，諸侯對曰：‘夫婦所生若而人，妾婦之子若而人，無女，而有姊妹，及姑姊妹’。則曰：‘先守某公之遺女若而人’。”是皆明指男子言之。其他經傳稱姑者甚眾。若男子不得稱父姊妹為姑，則當何稱耶？湛翁於此論之前，引《左傳》無女而有姊妹及姑姊妹。疏引樊光曰：“若父之姊為姑姊，父之妹為姑妹”。《列女傳》梁有節姑妹入火而殺其子。又《左傳》季武子以公姑姊妻邾庶，其疏曰：“或曰是父之姊。”云云。下始斷以稱姑有二，云云。其意似謂女子但稱姑，男子則當稱姑姊姑妹。此又非也。夫姑姊姑妹者，所以別姑於吾父之長幼也。男子當別，而女子即無庸別，已非通論。況《爾雅》明雲：“父之姊妹曰姑。”《左傳》明雲：“侄其從姑。”皆指男子言之，何嘗必稱姑姊姑妹耶？且古人稱謂，亦有不可用之今日者。假令行文而曰：“某，吾姑姊也。某，吾姑妹也。”人且疑為姑女矣。今俗呼父之姊為姑媽，父之妹為小姑。猶古人姑姊姑妹意。而其稱實男女同之。
《輟耕錄》云：“娘字當作?襄。”《說文》云：“頻擾也，肥大也。”今乃通為婦女之稱。子謂母曰娘。而世謂穩婆曰老娘。”余按穩婆稱老娘，其來已久。常見唐宋人說部書中。俗復尊稱之，呼為外婆。外婆者，俗所以稱外祖母。蓋欲其珍惜產母，如母之視女耳。而吾鄉穩婆，聞呼外婆則喜，呼老娘則以為輕己。其實他鄉郡縣，稱外祖母亦曰老娘。老娘即是外婆。俗尚不同，遂不知二五即一十矣。《慈谿厲荃輯》有《事物異名錄》中以踏逐娘為穩婆異名，而引《武林舊事》以為據。按《武林舊事》云：“宮中有娠，則令踏逐老娘。”云云。老娘即是穩婆，而踏逐乃宋人方言，猶言尋覓也。此二字屢見《宋人地誌》、《說部》諸書。竟作穩婆別號，?陋可笑。生產召穩婆，極當慎重。吾婦從兄朱石亭，有妹嫁洞橋樓小淵。既產子，胞衣已下。而穩婆以為未下也。復手探腹中，摘其肺片許以出。頃刻產母顛蹶死。時石亭母方在。樓氏親見此肺云：“極似豬肺。”其後家人買肺入廚下，母見之即哭。石亭家遂永不食肺。探腹取胞，事本險甚。故老成人謂胞不下，可以亂髮觸產婦喉中，產婦嘔則胞自下。又謂如急不得他物，可即以產盆中血水，掬入婦口，而使嘔惡也。故穩婆須召老成，及世業者。若樓氏穩婆。其事甚慘。特記之以為世戒。
古人稱男子為鬚眉。吾嘗問友人：“須為男子所獨，而眉則婦女皆有之，何以丈夫曰鬚眉耶？”僉不能對。按《釋名》云：“黛，代也。滅眉毛去之，以此畫代其處也。”然後知古婦人皆滅去眉毛，故須畫眉。則雖有如無，而丈夫可專其稱矣。
今呼宰相為中堂。《國史補》云：“宰相相呼，故曰堂老。”盧邁自河南簿為補闕；鄭餘慶自汜水簿為察院；趙宗儒自陸渾簿為右拾遺。三主簿並為宰相。古人不拘資格如此！今世遇主簿、典史之屬，目為“夜陰天”，謂其有降革而無升遷。“夜陰天”者，無星也。
嘗聞諸久宦者雲，最難堪是去任交代時。此時胥吏徒役，景象皆迥異尋常。無分升降也。《錦繡萬花谷》引《九國志》云：“賈郁為仙遊令，受代。有一吏酣。郁怒曰：‘吾當再典此邑，以懲汝輩’！吏揚言曰：‘公欲再作令，猶造鐵船渡海。’後郁果宰舊邑。時醉吏為庫吏，盜官錢數萬。郁批牘，尾云：‘竊銅鏹以潤家，非因鼓鑄；造鐵船而渡海，不假爐錘。’決杖徒之。”氵存此輩意態，古今一律。諺云：“不怕官，只怕管。”信哉。佐貳卑雜，得數千錢，便為人判事。每鄙而哀之。然元慶為主簿，至取十錢二十錢。時號十錢主簿。則今時諸君，眼孔猶較大也。
《呂覽·知度篇》：“趙襄子之時，以任登為中牟令。上計言於襄子曰：‘中牟有士，曰膽胥。已請見之。’襄子見而以為中大夫。相國曰：‘意者君耳，而未之目邪！為中大夫若此其易邪？非晉國之故。’襄子曰：‘吾舉登也，已耳而目之矣’”。按計字見《周官》，後世大計本此。而襄子此事，尤與後世保舉之法相類。督撫以大計之年，保舉賢員送入引見。既引見，不復有所考較，即以薦者之言為信，而官之矣，而升擢之矣。
宋楊宣懿察之母，甚賢，能文，善教子。宣懿省試第二，報至，母大怒，曰：“此兒辱我如此！乃為人所壓。若二郎及第時，不教人壓。”卻後其弟?果為狀元。國朝乾隆六十年，乙卯科，王以釒吾中會元，報至，揭報條堂左，母命移揭於右，曰：“虛左，以待其兄揭狀元報條耳。”既而其兄以銜，果以是年大魁天下。此亦可與楊母並留佳話矣。
今學院試秀才，俗謂之考等第。《摭言》云：“天寶、開元間，有《神州等第錄》，以記得人之盛。”定例，每三年學使視學將畢，舉其文行優者，貢入太學，謂之優貢。浙江定額六人，鄉試後，取各學官所舉者試之學使署中。既取發榜，有正取，有備取，謂之草榜。鄉試榜發，遇正取中有中舉人者，則以備取補之。重複出榜，謂之正榜。向例只試一場。道光癸卯年，有入奏者，謂當與拔貢一律加試一場。第一場四書文二篇，第二場經解策論、五言八韻各一首。然拔貢入京朝考後，有一等、有二等、有御門之典。一等多以七品小京官用，二等或用知縣，或用教官。其出身較舉人為易。若優貢朝考，但有二等，不過準作貢生而已。蓋上不御門，故無選用也。
國家待拔貢優於優貢。於是士子亦重視拔貢。其實優貢難而拔貢易。拔貢十二年一舉，府學貢二人，縣學貢一人，即吾浙計之，凡九十四人；優貢三年一舉，浙額六人。十二年四舉，先後合計不過二十四人。且拔貢每縣有之，無論其文風
如何，必當依例選拔。若優貢則非大郡縣不易得也。故小州僻縣，有自開國以來不得科第者。而輒以拔貢、歲貢為土產。道光癸卯科，南海羅蘿村師文俊，視學吾浙，優貢草榜正取六人。洪章伯昌燕第一，余第二，沈玉士熙齡第三，章采南?第四，諸葛榴生壽燾第五，金翰皋鶴清第六。是年，章伯、翰皋中鄉舉，補以余金坡鑾、顧奏雲成俊。其後翰皋中道光乙巳榜眼，采南中鹹豐壬子狀元，章伯中鹹豐丙辰探花。草榜六人中，而鼎甲備焉。亦科場佳話也。
蘿村師得人之盛，為近來學使所僅見。一經賞識，多掇科第以去。其待士子，一番熱腸。真使受者感激不盡。即以余所身受者言之，凡教官舉優行於學使，必以苞苴。余惡之，不願舉也。師按臨至寧波，歲試畢，即問府學教官：“何以不舉徐時棟？”方雪齋成?詭對曰：“某固舉之，以其患病初愈，恐連日應試不能支耳。”師信其言曰：“當為補舉之。”及科試，凡向例當連日試者，皆改定日期。余凡應五試，無不間日者。始亦不覺，後聞方言，乃知試期為余而改。其曲體士心如此！癸卯九月，余同弟子舟時梁謁師杭州。師言邇來咳嗽大作，精力不支，還朝後當以病乞休。及還朝召對，聖恩優渥，由通副氵存升至工侍。師勉力視事，未敢告退。既而奉命相視陵寢，歸後病大作，遂以病告。乙巳冬間事也。
明年秋，江南當閱。兵部以在任諸臣名列單請旨。上顧問：“羅文俊病癒否？”答云：“未也。”又問：“何時可痊”？答云：“久病，恐一時難愈”。乃命周芝台師祖培典試浙江。撤棘後往江南。是時蘿村師尚養病京邸也。丁未春，余應禮部試入都，師以病不接一客，而獨召余至邸，慰勉甚至。餘下第南歸，聞師亦以是年夏歸里。不數年，遽赴道山。痛哉！師為人真懇篤摯。在浙三載，大得士心。還朝以後，盛被宣廟知遇，一歲數遷。凡遇科場，無不與者。??大用，而以病去。天下惜之。師少年荼苦。髫時里中大疫，師家伯叔群從十餘人，死亡殆盡，惟師及太夫人與一妹無恙耳。太夫人教師成立，故師繪《紡燈課子圖》以志痛。丁未三月，余謁師京邸，師以是圖命題。逡巡不敢下筆，至今以為恨。
道光二十六年，丙午科，浙江鄉試填榜，填至六十六名，諸公座皆小憩點心。監臨語主試，謂浙中有鄭訓成者（歸安人），已曾三中副車，今科得勿又在此數乎？及填六十七名，拆彌封傳唱，正是此公，相與大笑。而第一名則嘉興張慶榮叔未先生、廷濟之子也（嘉慶戊午解元），時先生猶健在。時有“鄉薦四科鄭”、“秋元兩世張”之謠。是年試畢，余與李蓮史世濂、馮午卿?同歸，舟泊越城，或往神詞中問簽。簽云：“刀劍之金，利不多有。（第三句忘之矣），文光射斗。”
余笑曰：“吾獲雋矣。”諸君問故。余曰：“星家者言，壬申癸酉刀劍金，今舟中無此二年生者，故曰不多有。壬申癸酉既不多有，則吾甲戌自當首屈一指。而文光射斗四字，必是名數，豈余應中第七名耶？”後余中二十名。或曰：“斗字從二從十，故二十也。”神亦靈驗乎哉！司馬郎十二試經為童子。郎監試者以朗身體壯大，疑其匿年。劾問。然則古時固有匿年之禁，今日就試者無不匿年。究之，甚覺無謂。吾幼時試童子，亦匿三年。後既達籍於部，不能追改。甚悔之。今世以試年為冊年，謂填寫於冊也。吾試童子，匿三年；子舟匿二年。吾以甲戌十一月生，子舟以丙子四月生。及癸卯，余得優貢，子舟中鄉舉，並刻行卷。書履歷年歲，一時未及檢點，改年不改月，於是吾以丁丑十一月生，子舟以戊寅四月生。或見而疑之曰：“聞二君同母者也，天下豈有隔四月復生子者耶？”聞之不覺自笑，甚矣作偽之拙也。吾師程朗岑先生璋令鄞，試儒童，坐廳事，命題不翻四書。誤記“仕而優”章上下句，以“則仕仕”三字為題。滿場譁然。先生謙謝諸生，謂一行作吏，經學荒疏，勿罪也。乃以“鐵鑄錯”三字為詩題，以志過。及府試日，呂仲英師口以兩士字為首題，已冠懷居章，未冠尹士語人章。以兩乾字為次題，已冠公劉好貨章，未冠太師適齊章。於是，吾鄉俞西嵐廣文戲為聯云：“程令荒疏，誤記四書聯仕仕；呂公乖巧，倒填兩士作乾乾”。朗岑師精敏有吏才，懷抱亦極風雅，偶然錯誤，不必為先生諱也。又《論語》此兩句前人往往誤記，《金樓子·立言篇》云：“古之學者為己，今之學者為人。學而優則仕，仕而優則學。古人之風也。”云云。亦倒其上下句。偶讀《金樓子》至此，卻憶往事，漫識之（《玉篇·人部》仕字下，引《論語》此二句亦倒）。
近時試官及村塾師，以“黃花如散金”命題者，官師生徒並以黃花指菊花。蓋因菊有黃花，遂無黃花而非菊矣。按此本《張季鷹雜詩》中語。太白《送張十一游東吳》詩，所謂“張翰黃花句，風流五百年”者也。季鷹詩云：“暮春和氣應，白日照園林。青條若總翠，黃花如散金。”不應三月中乃有菊花也。取士，舍詩賦用經術，將使學者窮經明理，以通達乎修齊治平之道。由空言以至實用。其法何嘗不美。但必強天下萬世學者，奉一先生之說以為程式。則性靈泊沒盡矣！近世學者，但須一部高頭講章，幾篇時調墨卷，便可歷取科第，置身清要，讀書真復何用哉？朱光庭疏請諸經論孟各試大義，仍須先本註疏之說。或註疏違聖人之意，則先駁其註疏所以違之之說，然後斷以己見，及諸家之說。以義理通、文采優者為上；義理通、文采粗者為次；義理不通，雖有虛文，不合格。按果如此，則士子尚知讀書窮究義理，而經學不致盡廢也（明人應試之文，尚有糾正舊說者）。“君子賢其賢而親其親”，道光丁未會試題也。是科，余與張詩農編修庭學同號舍，來相商曰：“此題頗難。”余曰：“無佳文耳，題則何難之有”？曰：“但說賢賢親親，固不難，不知賢賢是說謨烈，親親是說統緒”。余驚問：“何出？”曰：“講章如此。”余笑曰：“講章何足道？此豈聖經賢傳耶！而從之耶？”詩農亦然余言。然是年時文名手，往往為講章所誤，東牽西扯，至於格格不能吐矣。又次題為“蓋有之矣我未之見也”。夫子明明說有之，而講章必雲無之。講章之可惡如此！
前輩時文家，雖極陳腐，猶知讀書。今則周、程、張、朱，尚有知者；漢、唐、宋、元，幾不識何代矣。即使滿紙典麗奧博，亦不過從經。余必讀百子、金丹等摘本，稗販而來，古書在今日真復何用？嘗有“歲寒然後知松柏”，題文用“松耶？柏耶？”四字，子貢曰：“紂之不善”題文用“吾豈知紂之善否哉？”八字，士大夫滿座皆瞠目咋舌，不知所云。或曰此必成語，或曰必怪僻子書中語。而不知一用《齊策》中太子建事，一用《晉語》中驪姬之言。《國語》、《國策》竟成僻書，可嘆哉。
城中好高髻，四方高一尺。凡整頓風教，其權必操之於上也。欲正文體，則必自試官始。宋嘉?初，士好新奇。僻澀語則如“狼子豹孫，林林逐逐。”怪誕語則如“周公怦圖，禹操畚鍤，傅說負版築來築太平之基。”及歐公知貢舉，力懲其弊，而士風丕變（見歐公事跡）。蓋主持於試官，則其教易而速也。道光季年，試官偶取選體文數篇，其後尋摘剽竊，人人效之。而僻澀怪誕之語，亦復不亞嘉?矣。時無廬陵，反謂是典博華麗。風趨而上。異哉！本朝諸家核刊古書，迥勝前代。惟懲妄改之弊習，而過於泥古，亦其失也。又有最失者，凡孔子諱，但缺中直，是大不敬也。謹按聖諱與廟諱，同載在功令，俱宜避寫。今刻古書，凡遇廟諱，而知改寫。此尚是字同義異，固非真正稱犯也。而古書如《莊子》、《墨子》、《呂覽》，下至唐人之詩，所云孔某者，是真正稱犯之。而可以但缺一筆乎？愚謂凡刻古書者，遇此字如邱陵之類，非正稱者，則遵功令寫作邱。其正稱孔子者當盡改為某字。而欲存其舊，則於書中，第一見注其下云：原本直稱聖諱，今悉改作某字，後仿此。如是則敬聖存古兩得之矣。避諱之字，有可代者，有必不可代者。世盛稱白香山《性習相遠近賦》起句之“下自人，上達君，鹹德以慎立，而性由習分”，以為發端之佳者。然“下自民，上達君。”則通。今避太宗諱云：“下自人，上達君。”則豈君非人耶？語殊害理！
