《吾心無道》是軒茗先森創作的網路小說。
基本介紹
- 中文名：吾心無道
- 作者：軒茗先森
- 小說類型：仙俠異俠
- 連載狀態：連載中
- 連載平台：起點中文網
內容簡介
何為愛?何為恨?何為情?何為仇?這世間的一切愛恨情仇都與我無關,道法參天又如何,功深造化又如何,天下之道,吾心無道……
吾心無道
相關詞條
- 吾心無道
《吾心無道》是軒茗先森創作的網路小說。內容簡介何為愛?何為恨?何為情?何為仇?這世間的一切愛恨情仇都與我無關,道法參天又如何,功深造化又如何,天下之道,吾心無道……...
- 無道劍
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- 列子·黃帝
子出而被發行歌，吾以子為鬼也。察子，則人也。請問蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命(6)。與齎俱入(7)，與汩偕出(8)，從水之道而不為私焉，此吾所以道之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命也？”曰：“吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾...
- 列子·黃帝篇
”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齎⑥俱入，與汩⑦偕出。從水之道而不為私⑧焉，此吾所以道之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命也？”曰：“吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。”譯文 孔子在呂梁觀望。只見飛瀑直下二十多丈，流沫衝出...
- 列子黃帝
子出而被發行歌，吾以子為鬼也。察子，則人也。請問蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命(6)。與齎俱入(7)，與汩偕出(8)，從水之道而不為私焉，此吾所以道之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命也？”曰：“吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾...
- 道(哲學用詞)
道觀世界，德觀心靈。仁觀人生，義觀價值。陰陽客觀，論道主觀。物質客觀，情感主觀。內心情感，作主由心。仁義道德，話說四觀。主流文化，全盤西化。三觀求正，缺失標的。不仁獨義，無道缺德。巨觀哲學思想，人們以主觀虛擬的“道”為起點，去認識世界，要面對各種問題。則哲學是關於問題的學說，即關於提出問題、...
- 論語·公冶長
至於他邦，則曰，‘猶吾大夫崔子也。'違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。'違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未之，焉得仁？”（20）季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”（21）子曰：“寧武子，邦有道則知；邦無道則愚。其知可及也；其愚不可及也。”（22...
- 天命思想
他明確地說：“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”他又說：“秦始皇平六國，隋煬帝富有四海，既驕且逸，一朝而敗，吾亦何得自驕也，言念及此，不覺惕然震懼”。唐初統治者的“安人之道”表現為加強對人民民眾的思想統治。佛教、道教、儒家的封建倫理學說成為對人民的三條思想繩索。...
- 莊子·外篇·達生
請問，‘蹈水有道乎’”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。”梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯...
- 孟子名言名句
孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘
- 佛偈
為發白耶，心白耶。”師曰：“我但發白，非心白耳。紡多曰：“我身十七。非性十七也。”和修知是法器。後三載，遂為落髮受具。乃告曰：“昔如來以無上法眼藏，付囑迦葉。展轉相授而至於我。我今付汝，勿令斷絕。汝受吾教，聽吾偈言：非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。”說偈已。即...
- 玄風(一種思想)
如果是一個“有道”的社會（註：“有道”是指政治相對開明的社會，反之為“無道”。在中國傳統社會，這兩者往往是統一的。）個人價值或許會在社會價值中得到實現，普遍理性和個體性的矛盾相對緩和。如果是一個“無道”的社會，社會價值和個體價值相背離，普遍理性和個體性矛盾尖銳，代表著文化精英的知識分子便會處於...
- 四端
齊宣王問曰：“齊桓晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡齕曰：‘王坐于于...
- 孟子二章
孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。 正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。 到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》...
- 齊桓晉文之事
孟子對曰：“仲尼之徒，無道⁴桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王⁵乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御⁶也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡齕⁷曰：‘王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，...
- 莊子·外篇·天地
天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閒。千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。三患莫至，身常無殃，則何辱之有？”封人去之，堯隨之曰：“請問。”封人曰：“退已！”堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：...
- 公孫丑下
’現在，讓一個跟燕國一樣無道的國家去征伐燕國，我為什麼要鼓勵它呢？”第九章 燕國人反抗（齊國的占領）。齊王說：“對孟子我感到很慚愧。” 陳賈說：“大王不必犯愁。大王如果在仁和智方面同周公相比較，自己覺得誰強一些？”齊王說：“咳！這是什麼話！”陳賈說：“周公派管叔去監察殷人，管叔卻帶著殷人...
- 老子道德經(2008年山東科學技術出版社出版的圖書)
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。* 第四十七章 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。第四十八章 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，...
- 逍遙隨心錄
逍遙隨心錄 《逍遙隨心錄》是連載於雲中書城的仙俠異俠類小說，作者是Rea。內容簡介 道,何為吾道?吾道逍遙。逍遙,何謂逍遙?逍遙乃心境:似水,如夢,若雲,成風。為隨波逐流,隨夢變幻,隨雲飄渺,隨風而逝...此乃心道,而非人道。吾道,無道 ——《天心道》
- 處士王心齋先生艮
故曰：‘天下有道，以道徇身；天下無道，以身徇道。’必不以道徇乎人。有王者必來取法，學焉而後臣之，然後不勞而王。如或不可則去。仕止久速，精義入神，見機而作，避世避地，避言避色，如神龍變化，莫之能測。若以道從人，妾婦之道也。己不能尊信，又豈能使人尊信哉！”問“莊敬持養工夫”。曰：...
- 菜根譚(明朝洪應明創作語錄集)
這時，神宗皇帝治國無道，宦官專權，朝綱廢弛，黨禍橫流，由嘉靖朝開始顯露端倪的內憂外患至此更加深重起來，有識之士的思想異常沉悶，無法從當時十分激烈的社會矛盾中解脫出來，於是就會有人形諸筆墨，表達時代的心聲。書名由來 《菜根譚》書名取自宋儒汪革語：“人就咬得菜根，則百事可成。”明于孔兼在《菜根譚》...
- 荊軻(戰國時期著名刺客)
王昌齡：握中銅匕首，紛銼楚山鐵。義士頻報仇，殺人不曾缺。可悲燕丹事，終被狼虎滅。一舉無兩全，荊軻遂為血。誠知匹夫勇，何取萬人傑。無道吞諸侯，坐見九州裂。司馬貞：刎頸申冤，操袖行事。暴秦奪魄，懦夫增氣。柳宗元：燕秦不兩立，太子已為虞。千金奉短計，匕首荊卿趨。窮年徇所欲，兵勢且見屠。微言...
- 帛書《道德經》
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恆足矣。不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道；其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下，恆無...
- 痛定罪言
其氣無道以養之，則安能經時而不癟。自余操觚之士，談說之儔，大半乃借義憤之容，以投合於社會，其所發激厲大眾之言，先自不誠無物，事過境遷，更復何痕爪之能留者！嗚呼，非吾好為嫉俗之言，吾竊計平和解決一語，舉國中以私人利害關係故，積誠心以歡迎之者十人而八九；而國家所出平和代價何若，則已...
- 愛屋及烏(出自《尚書大傳》的語成語)
殷商末年，紂王窮奢極欲，荒淫無道，人民怨聲載道。四方方伯之一的西伯侯姬昌決心推翻紂王無道的統治。姬昌在西方積極練兵備戰，準備出兵東進，可惜他沒有實現願望就逝世了。姬昌過世後，他的兒子姬發繼承了他的遺志，即位稱王，即後來的周武王。周武王在賢士姜尚（太公）及弟弟姬旦（周公）、姬奭（召公）的輔佐下，...
