《同異之辯》是曹衛東所著書籍,由北京師範大學出版社出版。
基本介紹
- 書名:同異之辯
- 作者:曹衛東
- 出版社:北京師範大學
- 出版時間:2016年4月
- 頁數:305 頁
- 定價:48 元
- 裝幀:精裝
- ISBN:9787303199365

《同異之辯》是曹衛東所著書籍,由北京師範大學出版社出版。
《同異之辯》是曹衛東所著書籍,由北京師範大學出版社出版。內容簡介 本書思索的是在中德文化關係中德國的自我認同與中國作為“異在”之間的張力問題,由此梳理出德國文化史中的中國形象發展歷程,即一個“異”與“同”從博弈到融合的歷史過程:由17世紀以前在德國文化中作為“異國”的中國,到17世紀作為“異教國”...
《同異之辯:中德文化關係研究》是連載於起點中文網的一部文化類網路小說,作者是曹衛東。內容簡介 本書思索的是在中德文化關係中德國的自我認同與中國作為“異在”之間的張力問題,由此梳理出德國文化史中的中國形象發展歷程,即一個“異”與“同”從博弈到融合的歷史過程:由17世紀以前在德國文化中作為“異國”的...
"大同異"是戰國時期名辯思想家惠施在《莊子·天下》所載"歷物十事"中提出的核心哲學概念。該命題通過"大同而與小同異"的種屬關係分析,闡釋事物間"小同異"的層級差異,進而推演出"萬物畢同畢異"的普遍原理。其哲學內涵包含雙重維度:既強調所有事物具備"皆為物質存在"的共性(畢同),又凸顯每個個體不可複製...
古代戰國 時名家 惠施 提出的名辯論題,認為事物中存在小同異和大同異兩種。引證詳解 (1)古代戰國時名家 惠施 提出的名辯論題,認為事物中存在小同異和大同異兩種。人們對不同事物的認識有一致的和不一致的,這種認識上的同或異,為小同異;而萬物具有完全相同的一面,即都離不開存亡變化,又有完全相異的...
“同中之異”指事物表面相似性下存在的具體差異,基本釋義為“相同之中的不同點”。該成語最早見於《清史稿·凌廷堪傳》中“乃區為八例,以明同中之異,異中之同”的記載,被用於學術分類研究中的差異辨析。哲學內涵 從哲學視角看,“同中之異”是辯證思維的體現,主張在共性中識別個性。其核心內涵包含:強...
同異反是趙克勤在集對分析中根據對立同一的哲學原理,在常見的同異性思維基礎上給出的一個概念(見文獻[1-3])。同,泛指同一、協同、等同、相同等.按集對分析,就是指組成集對H的2個集合E、F在問題W背景下的交集非空. 2個集合若具有同關係,則必具有同一性,因此具有同關係的2個集合也稱同一性集合。反...
《墨經·小取》對辯的法則作了這樣的說明:"夫辯者,將以明是非之分,審治亂之紀,明同異之處,察名實之理,處利害,決嫌疑焉。摹略萬物之然,論求群言之比;以名舉實,以辭抒意,以說出故;以類取,以類予;有諸己不非諸人,無諸己不求諸人。"這裡概括了當時辯的基本內容,"辯"稱得上是一種專門學問,即辯學。它相當於近代的
該思潮在先秦社會變革背景下產生,鄧析提出的刑名邏輯與孔子強調的禮制正名思想形成不同方法論路徑,對中國古代邏輯思想發展產生重要影響。學術內涵 名辯特指以名實關係為核心的邏輯思辨體系,包含概念界定、判斷推理等邏輯分析工具。名實之辯強調通過語言符號(名)準確指代客觀事物(實),要求"制名以指實"的邏輯對應...
《中國之為中國:正統與異端之辯》是2012年世紀出版集團,上海人民出版社出版的圖書,作者是曾亦、唐文明。內容簡介 《中國之為中國:正統與異端之辯》由曾亦、唐文明主編,收錄六篇專題文章,或從政治,或從學術,討論古往今來之正統問題。其間雖或不免有私見之嫌,然非好學深思者不能得此,讀者良當自擇焉。《...
是非之辯 本跡之辯 有無之辯 (有序)無序之辯 同異之辯《淮南子》名辯的終極目的之辯。代表人物 鄧析 鄧析(前545年 —前501年),中國春秋時代末年鄭國人,與政治家子產同時,名家思想之創先者,著有《鄧析子》二篇,已散佚,今傳者一般認為是後世偽托之作。中國秦漢以來政治專權,重人文,輕自然,名辯...
堅白同異之辯:指戰國時公孫龍學派的“離堅白”和惠施學派的“契約異”的名實論辯。公孫龍認為石頭的堅硬和白色是脫離了石頭而互相分離、各個獨立的實體,從而誇大了事物的差別性而抹殺了其統一性;惠施則認為萬物的同和異是相對的,而相同和不同性質的事物都可以“契約異”抽象地統一起來,從而忽視了事物個體的...
最早見於司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》:"趙亦有公孫龍為堅白同異之辯,劇子之言"。裴駰《史記集解》注曰:"(劇子)著書言治亂之事"。司馬貞《史記索隱》補充載明"劇子為趙人",並指出其雖未被前史記載具體名姓,但通過"劇氏"稱謂可知其人確為趙國學者。學術考證 清代文字學家朱駿聲在《說文通訓定聲...
中醫認為,同一疾病在不同的發展階段,可以出現不同的證型;而不同的疾病在其發展過程中又可能出現同樣的證型。因此在治療疾病時就可以分別採取“同病異治”或“異病同治”的原則。“同病異治”即對同一疾病不同階段出現的不同證型,採用不同的治法。例如,麻疹初期,疹未出透時,應當用發表透疹的治療方法;...
“記”載“聖王賢將”所立之陣,予以廣揚;“辯”言唐宋偽託附會之陣,予以廓清。對古陣圖,“舉而合之”又“陳異同之說”,其中“有最卑淺而無當者,然廢之適足以惑世”,此亦“鮮所刪鏟,陳所掊擊,以廣學者之目”。練,詳記選士練卒之法,包括選士、編伍、懸令賞罰、教旗、教藝五方面內容,選自唐...
弓弩、鳥網、弋箭、機關之類的智巧多了,那么鳥兒就只會在空中擾飛;鉤餌、漁網、魚籠之類的智巧多了,那么魚兒就只會在水裡亂游;木柵、獸欄、獸網之類的智巧多了,那么野獸就只會在草澤里亂竄;偽騙欺詐、奸黠狡猾、言詞詭曲、堅白之辯、同異之談等等權變多了,那么世俗的人就只會被詭辯所迷惑。所以...
《荀子·正名》將其定義為"不異實名以喻動靜之道"的邏輯方法,這一哲學內涵豐富了詞語的學術維度。讀音與通假 該詞由"辨""說"二字組成,標準讀音為biàn shuō,注音符號作ㄅㄧㄢˋㄕㄨㄛ。"辨"在詞中多通"辯"字,形成"辨說"與"辯說"的異形詞關係。這種通假現象反映了古代漢語中形近字互用的語言特徵,...
這要追溯到南宋慶元六年(1200年)初春,辛棄疾手纂《濟南辛氏宗圖》,請朱熹作序,朱在序中說:他與辛棄疾同游武夷,山中舟行,論水探源而談到人之“世久傳泯,則有莫知所出”時,辛棄疾“乃感激云:‘吾亦嘗為此懼,竊制《宗圖》以詔誥從人,使其知由百世之下而知百世之上。觀系統,同異有辯,疎戚有...
且也虎豹之文來田,猨狙之便來藉。如是者,可比明王乎?’楊子居竄然曰:‘敢問明王之治。’老聃曰:‘明王之治:功蓋天下而似不自己,化貸萬物而民弗恃;有莫舉名,使物自喜;立乎不測,而游於無有者也。’”《莊子·駢拇》:“駢於辯者,纍瓦結繩,竄句棰辭,游心於堅白同異之間,而敝跬譽無用...
杜恕以禮為萬物的法式和規矩,並賦予禮以道德價值和政治價值的權威,進而論述了禮對協調政治關係和倫理關係的功用。杜恕的禮治主張切中曹魏名法之治的流弊,是魏晉之際治國方略由“以刑為先"向"以禮為首”轉化期間的產物,在哲學論證上的不足又為魏晉玄學“名教自然之辨”、“體用之辯”留下了發展空間。人物評價...
互斥與對立的同異性 互斥事件與對立事件兩者的聯繫在於:對立事件屬於一種特殊的互斥事件。它們的區別可以通過定義看出來:一個事件本身與其對立事件的並集等於總的樣本空間;而若兩個事件互為互斥事件,表明一者發生則另一者必然不發生,但不強調它們的並集是整個樣本空間。即對立必然互斥,互斥不一定會對立。互斥事件...
《虞書》所著;辯物居方,《周易》所慎。聊舉其一隅,攝其體統,歸諸詁訓焉。盧:即櫨,橘類 海若:海神 啻:僅僅 卮:酒器 訐:指責 憲章:法則 魏都賦 魏國先生有睟其容,乃盱衡而誥曰:“異乎交益之士,蓋音有楚夏者,土風之乖也;情有險易者,習俗之殊也。雖則生常,固非自得之謂也。昔市南...
典出《韓非子》第十四篇,原文通過對比遊說之士與法術之士的差異性,揭示名義相同者實則存在"實相去千萬"的本質區別。該用例開創了以"名實關係"辨析事物本質的先例,成為後世哲學思辨的重要語料。語法功能 作為聯合式結構成語,其語法功能具有多樣性:謂語用法:"二者雖名同實異"定語用法:"名同實異的制度變革"賓語...
《論語》的版本之爭實際上就是真偽之辯。1973年河北定縣八角廊出土有竹簡《論語》。2016年江西南昌西漢海昏侯劉賀墓出土了約五千枚竹簡,考古人員在這些竹簡中發現了失傳已久的《論語·知道》篇,並初步斷定屬《論語》的《齊論》版本。歷代注本 《論語》與《孝經》都是漢初學習者必讀之書,是漢人啟蒙書的一種。自...
"平說"屬通假構詞,"平"通"評"表評議義項。漢代文獻中"平"多作"評"使用,如《漢書·瑕丘江公傳》載"平《公羊》《穀梁》同異",即通過評議考辨兩經異同。《說文解字》釋"平"本義為"語氣平和舒順",引申為以平和態度進行評述,"說"則承擔陳述功能,二者組合形成"平說"的完整語義。歷史用例 公元29年漢...
剝異 剝異是一個漢語詞語,讀音是bāo yì,意思是辯難立異。出處 《後漢書·胡廣傳》:“若事下之後,議者剝異,異之則朝失其便,同之則王言已行。”王先謙集解引沈欽韓曰:“邵伯溫《聞見録》:‘剝當作駁,剝、駁古字通。’”解釋 謂辯難立異。剝,通“駁”。
