古蘭經科學是指古蘭經里的一些現象的科學解釋，這些解釋反映了七世紀到八世紀中東地區的世界觀。必須注意的是，古蘭經科學並非現代意義上的嚴格的科學，它並沒有提供科學方法和科學理論，但卻對某些現象提出了可能的解釋。穆斯林相信《古蘭經》是神對世界的解釋，從而信奉《古蘭經》對一些現象的解釋是符合現代科學的，並通過迎合現代科學來證明古蘭經是神的降示。
基本介紹
- 中文名：古蘭經科學
- 來源：《古蘭經》
- 時間：公元7世紀
- 宗教：伊斯蘭教
古籍簡介,自然現象解釋,地球,人的創造,數字奇蹟,支持意見,批評意見,學者觀點,
古籍簡介
《古蘭經》於公元7世紀降示，所提及的真理直到最近才被科學家發現或證實。 證據顯示《古蘭經》無疑是真主的真言，由其對先知穆罕默德降示，而且《古蘭經》絕非由穆罕默德 或其他任何人所著述。 這也證明穆罕默德 確實是真主所派來的先知。 對於十四世紀前的任何人而言，都無法了解這些利用先進的設備及完備的科學方法，於近日才被發現或證實的真理。
一九七六年十一月法國醫科學院舉行了一個不尋常的報告會。報告題為“《古蘭經》中有關生理學和胚胎學的論述”。報告中本人提出了關於《古蘭經》中存在有關生理學和生育方面論述的研究結果。根據現代生理和生育方面的研究，無法解釋產生在《古蘭經》時代的經文論述中，為什麼競會包含著只有到了近代才發現的知識。在人類歷史上，確實沒有任何人的著作包含著如《古蘭經》一樣超越時代知識水平的論述，並堪與之媲美。此外，學者們對《聖經》（《新約》和《舊約》）和《古蘭經》中所包含的類似的論述做一番研究比較。於是就形成了一個關於以現代科學知識與這兩個一神教經典中某些論述相對照的研究課題。“《聖經》、《古蘭經》與科學”一書便是這一課題的研究結果。該書原著為法文版，第一版於一九七六年五月巴黎問世。
伊斯蘭教一直認為科學和宗教是一對孿生姐妹，這本不足為奇。因此在科學急速發展的今天，這兩者還會更加密切地聯繫起來，新的科學資料會有助於人們更好地理解《古蘭經》。然而當今世界尚有許多人認為科學已經給了宗教信仰致命的打擊。其實，客觀周密地考查一下伊斯蘭教天啟的經典就會發現，恰恰是科學所發現的真理才更加突出地證明了這一宗教的超然地位和性質。無論如何，科技的發展一般說來對存在有造物主的思想總是極為有利的。科學進步恰恰證明，實際上存在著一種非凡的、有條不紊的力量，統治著生命現象的奇妙安排。《古蘭經》中許多地方以簡潔的語言引導人進行此類一般性的思考。同時《古蘭經》也含有很多的具體的論述，這些論述與現代科學所所發現的事實都有密切的關係；正是這些論述像磁鐵般地吸引著現代的科學家。過去，因為沒有掌握足夠的科學資料，所以若干世紀以來人類未能研究《古蘭經》中的許多章節。只是到了現代，《古蘭經》中的許多有關自然現象的章節才逐漸被人類所理解。但即使是在二十世紀的今天，在知識分類越來越細的情況下，若是沒有專門的研究，一般的科學家也不可能輕而易舉地理解他讀《古蘭經》時所遇到的有關自然現象的論述。也就是說，要理解《古蘭經》中有關自然現象的章節，必須具備淵博的知識，而且要掌握許多門科學知識。《古蘭經》中也有一些罕見的論述，至今還沒有被科學所發現。然而，提及這些論述時應指出，所有的論證都能使科學家們相信這些論證是非常可能的。一個例子是《古蘭經》關於生命來源於水的敘述，另一個例子是宇宙中存在著與地球相類似的世界的論述。
《古蘭經》是一部傳教的經典，啟示給人類的過程大約持續了二十多年，跨越了伊斯蘭教紀元（公元六二二年）前後兩段同樣長的時間。鑒於這一點，《古蘭經》中含科學內容的論述分散在整部經典之中是十分自然的了。
自然現象解釋
宇宙的創造
【現代科學的解釋】
現代宇宙論科學，從觀測與理論兩方面都清楚地指出，在某個時點，整個宇宙除了“蒸氣”雲（即不透光的高密度和高熱的氣態混合物）之外空無一物。科學家現在可觀測到在該“蒸氣”雲殘骸之外形成的新恆星.在星雲之外形成的一顆新恆星，所謂星雲（由氣體和塵埃組成的雲團）就是整個宇宙的起源 - “蒸氣”雲的一部分殘骸。我們夜晚看到的點點繁星，正是該“蒸氣”雲中的整個宇宙。
【古蘭經中說道】
“然後，他志於造天，那時，天還是蒸氣... ”（古蘭經，第 41 章, 11 節）
由於地球和天空（太陽、月亮、恆星、行星、銀河等）都從脫胎自同一星雲，可以推斷地球和天空原是一個相連的實體。 後來它們脫離此均勻的“蒸氣”雲，自成一體並彼此分離。
“不信道者難道不知道嗎？天地原是閉塞的，而我開天闢地... ”（古蘭經，第 21 章, 30 節）
可洛那博士 (Alfred Kroner) 是一位全球知名的地質學家。 他是德國美因茲約翰尼斯古騰堡大學 (Johannes Gutenberg University) 的地質學教授，並擔任地球科學研究院地質系主任。 他說：“讓我們思考穆罕默德來自何方. . 我想他幾乎不可能知道宇宙共同起源這類事情，因為科學家也是最近幾年利用先進完備的技術才發現的這一事實。” 他還提到：“對十四世紀前並不了解核物理學的人而言，我想他無法憑藉個人見識，得知地球和天空擁有同一起源這類知識。”
雲
【現代科學的解釋】
科學家已研究過雲的類型，並了解雨雲的是按照一定的規律和確定的步驟形成的，而且形成的過程與某些類型的風和雲有關。 其中一種雨雲稱為積雨雲。 氣象專家已研究出積雨雲如何成形，以及如何產生雨、冰雹和閃電。
它們發現積雨雲經過下列步驟產生雨水：
1 .風推送云： 當風將一些小塊雲片（積雲）推送到這些雲片聚集區時，即開始形成積雨雲.
2. 聚集： 隨後，小型雲聚集成較大的雲.
3 .堆積： 當小型雲結合在一起，大型雲的上升氣流隨即增加。 接近雲中心的上升氣流比邊緣的上升氣流強。 這些上升氣流使雲團垂直成長，因此雲會往上堆積。 這種垂直成長使雲團延伸至大氣的較冷區域，進而形成雨滴及冰雹並越變越大。 當這些雨滴和冰雹越來越大而上升氣流無法支撐時，即形成雨、冰雹等等，並開始從雲中落下。
【古蘭經的解釋】
真主在《古蘭經》中說道：
“難道你不知道嗎？真主使雲緩緩地移動，而加以配合，然後把它堆積起來。你就看見雨從雲間降下.... ”
（古蘭經，第 24 章, 43 節）......
氣象學家直到最近才利用飛機、衛星、計算機、氣球及其它先進設備來研究風及其方向、測量濕度及其變化，以及判斷氣壓的等級和變數，進而了解這些有關雲的形成、結構及功能等細節。先前的詩句在提到雲和雨之後，還描述了冰雹及閃電：
古蘭經
古蘭經"...他從天空中，從山嶽般的雲內，降下冰雹，用來折磨他所意欲者，而免除他所意欲者。電光閃閃，幾乎奪取目光。" （古蘭經，第 24 章, 43 節）
氣象學家發現這些降下冰雹的積雨雲高達 25,000 到 30,000 英寸（4.7 到 5.7 英里），猶如山嶽，一如《古蘭經》所言：“...他從天空中，從山嶽般的雲內，降下冰雹...”。
此詩句引出一個問題。 為什麼詩句在提到有關冰雹時，描述“其電光”？ 這是否意味冰雹是產生電光的主要原因？ 讓我們看看 Meteorology Today [近代氣象] 對這種現象的說明。 它說當冰雹從極冷的水滴及冰晶的雲區落下時，這塊雲就會帶電。 當液滴與雹塊碰撞時，它們即在接觸時凝結並釋放潛熱。 這使得雹塊的表面比周圍的冰晶熱。 當雹塊接觸冰晶時，就會出現以下重要的現象：電子從較冷的物體流向較暖的物體。 因此，雹塊帶負電。 當極冷的水滴接觸雹塊，且極小的帶正電冰塊破裂時，也會發生這種現象。 接著，這些較輕的正電粒子會被上升氣流帶往雲的上端。 仍帶負電的冰雹則落到雲的底部，雲的下層部分因此帶負電。 於是，這些負電放電並形成閃電。
地球
有一本名為 Earth [地球] 的書是全球多所大學的基本參考教科書。 普雷斯教授 (Emeritus Frank Press) 是此書的兩位作者之一。 他曾是美國前總統卡特 (Jimmy Carter) 的科學顧問，並任職華盛頓特區國家科學院 (National Academy of Sciences, Washington, DC) 主席長達 12 年。他的著作提出山有基根的觀點。 這些根深植於土地，因此山看起來像是木樁.
《古蘭經》中說道：
“難道我沒有使大地如搖籃，使山巒如木樁嗎？ ”（古蘭經，第 78 章, 第 6-7 節）
現代地球科學已證明山在地表下有深根，而且這些根可在地表上形成多處隆起。 因此，根據此信息來描述山的最合適的詞語就是“木樁”，因為布設木樁最適當的方法莫過於將它們埋藏在地表之下。 現代科學並無此說法。同時，山也起著穩定地球外殼的重要作用。它們阻止地球晃動。
《古蘭經》中說道：
“他在大地上安置許多山嶽，以免大地動盪，而你們不得安居... ”（古蘭經，第 16 章,15 節）
同樣，現代板塊構造理論也支持山可以起到穩定地球的作用。自 60 年代末，關於山可以起到地球穩定裝置的作用這一認識才因板塊構造結構而為人們所了解。
現代科學已發現在兩海交會處有一條阻隔界。 這條界限將兩海分開，因此它們有各自的溫度、鹽度及密度。例如，與大西洋的海水相比，地中海的海水溫暖、含鹽且密度低。 當地中海的海水從直布羅陀海底山脊的上方進入大西洋時，它會深入大西洋深約1000 米、長達數百公里，並且保持其本身溫暖、含鹽及低密度的特質。 地中海的海水在此深度保持穩定.雖然這些海洋波浪洶湧、水流和潮汐強大，它們仍不會混合或逾越這條界限。 神聖《古蘭經》提到交會的兩海之間有一條堤防，而且它們不會越界互侵。
真主說道：
“他曾任兩海相交而會合。 兩海之間，有一個堤防。 兩海互不侵犯。” （古蘭經，第 55 章,19-20 節）
但是當《古蘭經》談到淡水與海水之間的分隔物時，提到與堤防同時存在的“屏障”。
真主在古蘭經中說道：
“他就是任兩海自由交流的，這是很甜的淡水，那是很苦的鹹水。 他在兩海之間設定屏障和堤防。” （古蘭經，第 25 章,53 節）
有人會問，為什麼《古蘭經》在談到淡水與海水之間的分隔物時提到分割，但在談到兩海之間的分隔物時並未提到它？
現代科學已發現在淡（甜）水與鹹水交會的河口，情況與兩海交會處的情況稍有不同。 現已發現區分河口處淡水與鹹水的是一個“分隔這兩個水層的有著明顯密度斷層的密度躍層區”。此分割（分隔區）的鹽份與淡水和鹹水都不同.這一知識也是利用先進設備測量溫度、鹽份、密度、可溶氧等，才於最近發現的。人類的雙眼無法看到交會兩海之間的差異，更何況交會的兩海看起來就像同一個海洋。 同樣，人類也無法看到河口中的水分為下列三種類型：淡水、鹹水和分割（分隔區）。
真主在《古蘭經》中說道：
“或（懷疑論者狀況）如重重黑暗，籠罩著汪洋大海。 波濤澎湃，上有黑雲。 黑暗重重疊疊。 觀者伸出手來時，幾乎不見五指.... ”（古蘭經，第 24 章,40 節）
此詩句提到海洋深處的誨暗，觀者若處於其中，將伸手不見五指。 海洋深處的暗處約位於 200 米或 200 米以下的深度。 在這一深度，幾乎沒有光線。 1000 米以下則完全沒有光線。 若無潛水艇或特殊裝備輔助，人類無法潛到 40 米以下。 人類也無法獨立在海洋的暗深區（如 200 米深）生存。 科學家最近藉助特殊裝備和能潛至海洋深處的潛水艇，已發現這片暗區。 可從上一段詩句中的以下句子來理解：“...籠罩著汪洋大海。 波濤澎湃，上有黑雲....”，海洋的深水域上波濤澎湃，而這些波濤之上又是另一層波濤。 很明顯的，第二層波濤即是我們所見的海平面波濤，因為詩句中提到第二層波濤之上為黑雲。 但第一層波濤又是什麼？ 科學家最近發現“不同密度層之間的密度銜接處存在”內海。內海包括海洋的深水域，因為深水域的密度高於它上方的水域。 內海的運動模式類似海平面。 它們也可像海平面波濤一樣分流。 人類的雙眼無法看到內海，但可通過研究指定位置的溫度或鹽份的改變來探測內海。
人的創造
在神聖的《古蘭經》中，真主談到人類在胚胎髮育的幾個階段：
“我確已用泥土的精華創造人。 然後，我使他變成精液，在堅固的容器中的精液。 然後，我把精液造成血塊（水蛭、懸浮物以及凝血），然後，我把血塊造成肉團 （咀嚼過的物質）...” （古蘭經，第 23 章, 12-14 節）
從字面上來看，阿拉伯文的血塊有三種意思：(1) 水蛭，(2) 懸浮物以及 (3) 凝血。 比較水蛭與血塊階段的胚胎，我們發現兩者有相似之處。 另外，此階段的胚胎從母親血液中獲取營養，就像水蛭從其它生物身上吸血維持生命一樣。血塊這個詞的第二個意思是“懸浮物”。 血塊階段的胚胎在母體子宮內處於懸浮狀態。血塊這個詞的第三個意思是“凝血”。 我們發現胚胎在血塊階段的外觀和囊袋很像一塊凝血。 這是因為此階段有相對大量的血出現在胚胎中。 同時此階段胚胎中的血直到第三周末期才會循環流動。因此，此階段的胚胎很像是一塊凝血。 因此血塊這個詞的三種意思的確符合對血塊階段的描述。 經典中所提到的下一個階段是肉團階段。 阿拉伯字的肉團意思是“咀嚼過的物質”。 如果您把口香糖放在嘴裡嚼，然後將其與肉團階段的胚胎進行比較，肉團階段的胚胎明顯沒有咀嚼過物質的外觀。 這是因為胚胎背部的體節“有點像咀嚼過物質上的齒痕”。
穆罕默德是何以在1400年前就知道這些科學家們在近代才使用先進設備和高放大倍率的顯微鏡發現的知識？當時並不存在這些科學儀器。 公元1677 年，兩位科學家翰姆 (Hamm) 和列恩福克 (Leeuwenhoek) 首先使用改進後的顯微鏡觀察人類的精子細胞（在穆罕默德年代的 1000 多年之後 ）。 他們誤以為精子細胞在女性外生殖器著床時就已經內含縮小的人體。
古蘭經裡面的甘蔗生長
古蘭經裡面的甘蔗生長莫爾教授 (Keith L. Moore)8 是世界上解剖學和胚胎學領域最卓越的科學家之一，也是 The Developing Human [發育中的人類] 一書的作者，這本書已經翻譯成八種語言。 這是一本學術參考書，曾被美國一個特別委員會選為“最佳個人作品”。 莫爾教授是從加拿大多倫多的多倫多大學 (University of Toronto) 解剖學與細胞生物學系榮譽退休的教授。 他曾任該校醫學院基礎科學副院長，並在解剖學系任職系主任長達 8 年。 在 1984 年，他獲得由加拿大解剖學者協會 (Canadian Association of Anatomists) 頒發的加拿大解剖學領域的最高獎項 J.C.B.。 他曾經指導過許多國際性的協會，如加拿大和美國解剖學者協會 (Canadian and American Association of Anatomists) 以及生物科學聯合會理事會 (Council of the Union of Biological Sciences)。
1981 年，在沙烏地阿拉伯達曼 (Dammam) 舉行的第 7 屆醫藥大會上，莫爾教授說：“能為闡明《古蘭經》關於人類發育的論述而盡綿薄之力，我深感榮幸。 我明確地認為，這些論述一定是真主告訴穆罕默德的，因為幾乎所有這些知識都是好幾個世紀以後才為人類所發現。 這證明，穆罕默德一定是真主的使者。” 然後，聽眾向莫爾教授提出以下問題：“您相信古蘭經是真主的言論嗎？” 他回答：“我認為這一點是無庸置疑的。” 在一次會議中，莫爾教授說道： “....人類胚胎經歷一連串的發育變化過程，其階段劃分十分複雜，因此有人建議，可利用《古蘭經》和聖行（穆罕默德所說、所行或所默許之事）中提到的一些用語來發展新的分類系統。 所建議的這一系統既簡單又全面，並且符合現在胚胎學知識。 過去四年中對《古蘭經》和聖訓（由先知穆罕默德的追隨者忠實地將穆罕默德的所說、所行或所默許之事紀錄而成）的深入研究揭示了一種人類胚胎的分類系統，神奇的是這些知識在公元7 世紀時就已經紀錄下來。 雖然胚胎學之父亞里斯多德 (Aristotle) 在公元前 4 世紀在對母雞下蛋的研究中就提出小雞胚胎有好幾個發育階段，但並未列舉出有關這些階段的細節。 就胚胎學的歷史而言，在 20 世紀之前，人們對人類胚胎的發育階段和分類都知知甚少。因此，古蘭經中關於人類胚胎的階段劃分並非奠基於 7 世紀的科學知識。”
額頭
真主在《古蘭經》提到一個不信教的魔鬼，他阻止先知穆罕默德在天房中禱告：
“絕不然，如果他不停止，我一定要抓住他的 naseyah（額發），說謊者，犯罪者的 naseyah （額發）” （古蘭經 , 第 96 章, 15-16 節）
為什麼古蘭經將額發說成說謊者與犯罪者？ 為什麼《古蘭經》不直指該人是說謊者與犯罪者？ 額發與說謊者及犯罪者又有何關係？ 如果查看額發處頭骨的內部，我們會找到腦的前額骨區。 看看生理學家是說明這部分區域的功能的。 Essentials of Anatomy & Physiology [解剖學與生理學基礎] 一書對這部分塊區域的說明如下：“計畫與採取行動的動機與洞察力出現在腦葉前部（前額骨區）。這一區域是締合腦皮層區...”該書也提及：“就其所牽涉的動機而言，前額骨區也被視為攻擊功能中心....”所以，大腦的這個區域負責計畫、產生動機及施善行惡，並且還是說謊及吐露真言的原因所在。 因此，當某人說謊或行惡時，將額發說成說謊者與犯罪者恰如其分，就象古蘭經所說：“...說謊者，犯罪者的 naseyah（額發）！” 根據莫爾教授 (Keith L. Moore) 的論述，科學家在最近六年才發現前額骨區的這些功能。
數字奇蹟
伊斯蘭學者塔里格·斯威丹博士新發現《古蘭經》中隱藏的數字奇蹟的一部分。 (這些發現都以阿拉伯原文為準。)
一﹑信仰與生活﹕
“都尼亞”(Dunia今世的生命)﹐115次﹔“阿希拉特”(Aakhirat後世的生命)﹐115次。
“瑪萊卡”(Malaika天使)﹐88次﹔“邪提尼”(Shayteen魔鬼)﹐88次。
活著的生命﹐145次﹔生命的死亡﹐145次。
福利﹐50次﹔腐敗﹐50次。
人(民眾)﹐50次﹔真主的使者﹐50次。
“伊卜劣廝”(Eblees惡魔)﹐11次﹔躲避伊卜劣廝﹐11次。
“穆希巴”(災害)﹐75次﹔感謝﹐75次。
“沙德格”(Sadagah施捨)﹐73﹔心情滿意﹐73次。
受迷誤者﹐17次﹔死人﹐17次。
“穆斯里敏”(虔誠的信士)﹐41次﹔“吉哈德”(為主道奮鬥)﹐41次。
黃金﹐8次﹔舒適生活﹐8次。
妖言或魔術﹐60次﹔誤導或迷誤﹐60次。
“則卡特”(Zakat天課)﹐32次﹔“巴拉卡”(Barakah增加財富)﹐32次。
思想﹐49次﹔光亮﹐49次。
口舌﹐25次﹔宣教﹐25次。
憎惡﹐8﹔恐懼﹐8次。
說話快﹐18次﹔宣傳﹐18次。
艱難﹐114次﹔忍耐﹐114次。
穆罕默德﹐4次﹔“沙利亞”(穆聖教誨)﹐4次。
二﹑活動與自然環境﹕
“色拉特”(禮拜)﹐5次。（穆斯林每天做5次禮拜）
月份﹐12次﹔白晝﹐365次。
海洋﹐32次﹔陸地﹐13次。
海洋與陸地相加得總數45次﹐(32 + 13 = 45)。
海洋與總數相除﹐32被45除﹐得到71﹒11111111%。
陸地與總數相除﹐13被45除﹐得到28﹒88888889%。
現代地理學確定﹐地球表面分為海洋與陸地兩部份﹐海洋的面積占71﹒111%﹔陸地占28﹒889%﹐完全與《古蘭經》 中“海洋”與“陸地”兩個詞出現的數字相同。
目前已經出版了《古蘭經》與《聖訓》中的科學奇蹟一書。該書已經翻譯成18種語言在全球發行，該書闡述了《古蘭經》中的很多科學，如：地質學，胚胎學，天文學，宇宙起源學，海底學，腦、性行為規定、水、土、山方面等等，生物體，植物，教律，地球方面的科學。
支持意見
普士德博士 (T. V. N. Persaud) 任教於加拿大馬尼托巴省溫尼伯的馬尼托巴大學 (University of Manitoba, Winnipeg, Manitoba, Canada)，他是解剖學、小兒科及幼兒保健、分娩、婦產科及生殖領域的教授。 他在該大學已擔任解剖學系的系主任 16 年。 並且在其專業領域中知名度非常高。 他是22 本教科書的作者或編輯，並且已發表過 181 篇科學論文。 1991 年，他獲得了加拿大解剖學學會 (Canadian Association of Anatomists) 頒發的加拿大解剖學領域最著名的獎項，J.C.B. 榮譽賞 (J.C.B. Grant Award)。 當被問及有關古蘭經的科學奇蹟時，他發表了如下評論：
“它的說法是穆罕默德是位極平常的人。 他不能閱讀，甚至不知 [如何] 書寫。事實上，他是文盲。 而且我們談論的是十二 [實際是十四] 世紀之前的事情。 我們看到是某位文盲發表卓越的評論與看法，而且對科學本質的論述又是如此之準確。 我個人無法想像那只是巧合。 有太多的正確性，而且就像莫爾博士 (Moore) 一樣，我心中全然相信這是真主的感召或揭示，進而引導他發表這些言論。”
佩爾紹德教授 (Persaud) 在其部分著作已總結出先知穆罕默德 所發表的部分《古蘭經》詩句及言論。 他已在多次會議中陳述先知穆罕默德所發表的這些詩句及言論。
辛普森博士 (Joe Leigh Simpson) 任教於美國德州休斯敦的貝爾醫學院 (Baylor College of Medicine, Houston, Texas, USA)，他是分娩及婦產科的系主任、分娩及婦產科教授以及組織分子和人類基因學教授。 他曾任教於美國田納西州孟菲斯市的田納西大學 (University of Tennessee, Memphis, Tennessee, USA)，是該大學的婦產科教授和婦產科學系主任。 他也是美國生育協會 (American Fertility Society) 主席。 他曾獲頒許多獎項，包括 1992 年的分娩與婦產科教授協會的大眾服務獎 (Association of Professors of Obstetrics and Gynecology Public Recognition Award)。 辛普森教授 (Simpson) 研究下列兩段先知穆罕默德的言論 ：
你們每一個人身體的所有器官，都會在你母親的子宮內孕育四十天...
若胚胎孕育超過四十二夜，真主會派遣天使來處理它，使它成形並建立其聽覺、視覺、皮膚、肌肉及骨頭....
他全面研究先知穆罕默德 這兩段言論，並注意到其中清楚提到前四十天胚胎成形的階段。 他對先知穆罕默德那些絕對精確且正確的言論印象特別深刻。 隨後在一次會議上，他發表了下列評論：
“因此，這兩段 hadeeths（聖訓，先知穆罕默德的言論）清楚地指出四十天之前的主要胚胎成形的時間表。 我想再次強調這個上午許多演講者所提出的同樣觀點：[在] 他們編撰這些 hadeeths（聖訓）的年代，他們不可能以其擁有的科學知識為基礎來完成這些著作。. . . 我想它的言論不僅沒有在基因學和宗教之間產生衝突，事實上，借著將《古蘭經》歷經數十世紀的考驗仍不變的啟示新增到部分傳統科學領域中，宗教不僅可引導科學的走向，也證明古蘭經的知識源自真主。”
詹森博士 (Dr. E. Marshall Johnson) 任教於美國賓夕法尼亞州費城的湯姆森傑克森大學 (Thomas Jefferson University, Philadelphia, Pennsylvania, USA)，他是解剖學與發生生物學的榮譽教授。 他已在該所大學中擔任 22 年的解剖學教授、解剖系主任，以及丹尼爾巴哈機構 (Daniel Baugh Institute) 的主管。 他也是畸形學協會 (Teratology Society) 的主席。 他有 200 部以上的著作。 在 1981 年沙烏地阿拉伯達曼 (Dammam, Saudi Arabia) 的第七屆醫學會議中，詹森教授在這份研究報告的演示文稿中提到：
“總結：古蘭經不僅描述外部形體的發展，也強調胚胎產生與發展的內部階段，強調當代科學所認知的主要事件。”
（他還提到：“作為科學家，我只能處理我所看到的事情。 我可以了解胚胎學及發生生物學。 我可以了解從《古蘭經》翻譯過來的文字。 正如我以前提到的例子，如果我置身那個年代，而且知道我現在知道的事並描述它們，我無法像《古蘭經》一樣描述這些事情。 我沒有證據懷疑此人（穆罕默德）自某處所得到的觀念。 因此，有關真主協助他編撰此書的觀念，我在此找不到可質疑的地方。”
海博士 (William W. Hay) 是知名的海洋科學家。 他是美國科羅拉多州博耳德市的科羅拉多大學 (University of Colorado, Boulder, Colorado, USA) 的地質科學教授。 他曾在美國佛羅里達州邁阿密市的邁阿密大學 (University of Miami, Miami, Florida, USA) 擔任羅什斯提 (Rosenstiel) 地質學院院長。 在與海教授 (Hay) 討論《古蘭經》與最近發現的海洋狀況等事實之後，他說道：
“這類信息竟然存在於古代的神聖《古蘭經》經典中，我覺得這很有意思，而且我不知道它們來自何處，但更有趣的是它們真的存在於那裡，且探索某些章節含義的工作仍在持續。” 且被問及古蘭經的來源時，他回答：“嗯，我想它應該來自真主。”
葛林治博士 (Gerald C. Goeringer) 在美國華盛頓特區的喬治城大學 (Georgetown University, Washington, DC, USA) 擔任醫學院細胞生物系的醫學胚胎課程講師及副教授。 在沙烏地阿拉伯利雅得 (Riyadh, Saudi Arabia) 的第八屆沙烏地阿拉伯醫學會議中，葛林治 (Goeringer) 教授在這份研究報告的演示文稿中提到：
“在極少的 aayahs（古蘭經詩句）中描述了相當廣泛的人類生長過程，從配子的混合時期到器宮的成形。 以前從沒有過這類明顯及完整的人類成長記錄，如分類、術語及描述。 在大部分（如果不是全部）實例中，這類描述比數世紀以來記錄人類胚胎的各種階段的說明，以及傳統科學文獻中胎兒發育記錄都要早。”
良英古在博士 (Dr. Yoshihide Kozai) 是日本東京本鄉的東京大學 (Tokyo University, Hongo, Tokyo, Japan) 的榮譽教授，而且是日本東京三鷹 (Mitaka) 國家天文觀測站 (National Astronomical Observatory, Mitaka, Tokyo, Japan) 的主管。 他說：
“我很驚訝在 [這本]《 古蘭經》中發現真正的天文真象，而且對我們而言，現代的天文學家僅探索到宇宙的極小部分。 我們已集中精力在了解 [一個] 極小的部分。 因為藉助望遠鏡，我們只能看到極小部分 [的] 天象，而無法相像整個宇宙的 [相關] 狀況。 因此，通過閱讀 [這本] 《古蘭經》以及回答問題，我認為自己可以找到未來探索宇宙的方向。”
Tejatat Tejasen 教授是泰國清邁的清邁大學 (Chiang Mai University, Chiang Mai, Thailand) 解剖系主任。 他之前曾是這所大學的醫學系主任。 在沙烏地阿拉伯利雅得 (Riyadh, Saudi Arabia) 的第八屆沙烏地阿拉伯醫學會議中，Tejasen 教授曾起立發表如下演說：
“在過去三年，我對古蘭經產生了興趣。. . . 從我的研究以及從這次會議所了解的內容，我堅信十四世紀之前古蘭經所記載的每件事都是真理，並且可通過科學的方法加以證明。 由於先知穆罕默德無法書寫或閱讀，穆罕默德必然是此真理的信使，而此真理即為 [造物者] 對他的啟發與揭示。 這位造物者必然是真主。 因此，我想這是誦念 La ilaha illa Allah 的時候了，阿拉（真主） 是我們唯一信仰的真主， Muhammadur rasoolu Allah，穆罕默德是阿拉（真主）的信使（先知）--清真言。 最後，我必須對這次會議的圓滿及完善的安排表示誠擎的祝賀。. . . 我不僅從科學與宗教的各種觀點獲益良多，也有很好的機會結交許多知名的科學家，並和諸多與會者結成新的朋友。 我來到這裡獲得最寶貴的經驗是 La ilaha illa Allah, Muhammadur rasoolu Allah，並且成為一名穆斯林。”
批評意見
英國哲學家羅素認為古蘭經科學缺乏科學發現的精神，而主要是保存了古代知識。
批評者認為：科學界從未判定古蘭經里是有科學的。所謂的“古蘭經科學”純粹是有些穆斯林學者企圖迎合新出現的科學理論而盲目解釋經文，和使人驚嘆不已的科學理論相聯繫，並稱之謂新的突破。那些聲稱古蘭經預言科學學說的人，首先犯了四大邏輯錯誤。第一，古蘭經科學的描述往往是直接引向作者的結論，而沒有討論，這本身就違反了科學的原則。第二，實際上，聲稱古蘭經科學的人是在褻瀆他們自己的神祇。第三，古蘭經科學的論述實際上是在科學之下研究古蘭經。比如上面關於古蘭經描述，都是先有現象的科學解釋，再有《古蘭經》的文句，這實際上是在以《古蘭經》為論據，而不是待證的論點。最後，古蘭經科學只是有所選擇的採用了對其論述有利的事實，是斷章取義的欺騙。
也有批評者認為：古蘭經里的“科學”認識是阿拉伯人從古希臘人那裡學來的。
古蘭經裡面的科學知識在古蘭經問世的幾百年前就在地中海和中東廣為人知。伊斯蘭教出現一千年以前希臘人的著作在阿拉伯和北非世界就廣為人知了，同時伊斯蘭教在一個世紀的軍事征服期間開始把希臘文翻譯成阿拉伯文。在許多情況下由於基督教的新羅馬希臘哲學被引進的強化，希臘愛琴文化超越了整個羅馬帝國，甚至非洲東海岸，早已影響了阿拉伯民間信仰，甚至包括文盲。猶太人和基督徒被廣泛的希臘化 ，伊斯蘭教也源於前兩者相同的宗教傳統。甚至在公元一世紀因為有部分翻譯成梵語，印度也知道希臘天文著作。任何知道亞歷山大大帝和他的繼任者的征服史都知道，希臘人和他們的文化已經深深植根並遍布阿富汗和恆河以西，特別是敘利亞和波斯，也包括沙烏地阿拉伯本身。在伊斯蘭的崛起前千年間希臘對埃及和迦太基，甚至直接的殖民統治的影響是廣泛的，並遍布北非了。口頭文化從哲學家和修辭學家的演講，詩歌，講經的傳教士和聖徒當時為西方和中東世界的人民帶來了希臘-拜火教宇宙觀的簡化版。
伊朗著名學者阿里希納就此批評了古蘭經科學的一些說法：
穆斯林的說法：
《古蘭經》16.68-69：你的主曾啟示蜜蜂：“你可以築房在山上和樹上，以及人們所建造的蜂房裡。然後，你從每種果實上吃一點，並馴服地遵循你的主的道路。”將有一種顏色不同，而可以治病的飲料，從它的腹中吐出來；對於能思維的民眾，此中確有一種跡象。上述命令詞“築房”譯自阿拉伯語詞“阿塔吉提”，這是個陰性詞（阿拉伯語語法不像英語，它的單詞區分陰陽性）。陰性詞只在所有指稱對象為陰性時使用，只要對象中有1個陽性事物，就要改用陽性詞。 因此，《古蘭經》其實在說：“你們這些雌蜜蜂可以築房在山上和樹上……” 1群采蜜、建蜂房的蜂蜜，都是雌性的。 由此，這段命令的措辭符合科學事實：雄蜂不參與建設蜂房。顯微鏡在1610年發明，伽利略在先知穆罕默德之後近1千年才發明首台顯微鏡。只有造物主安拉能在1423年前揭示這細節。這節經文充分證明，《古蘭經》就是出自安拉之口。
阿里希納的反駁：
築巢的工蜂皆為雌蜂的看法早在亞里士多德時代就有了，可能產生的時間比亞里士多德時代還早。亞里士多德描述了當時流行的理論：“他們再次肯定，這些昆蟲會交配，公蜂是雄性的，工蜂是雌性的。”——《動物歷史》第5卷第21章 亞里士多德觀察到，雄蜂幼蟲在蜂房還未出現蜂王是就有了。這觀察是對的。正如我們今日所知，未受精的雌工蜂可在沒有蜂后之時產卵，但是這些卵會孵化成為雄蜂。亞里士多德給出了相當精確的描述，說蜜蜂只有很小的可能會弄錯蜂后的性別，他將公蜂后成為“蜂王”。亞里士多德生活在公元前350年，或是穆罕默德之前1千年。所以，工蜂是雌性並不是古蘭經里先提出的。阿拉伯語的“工蜂”一詞叫做“那赫拉”。這詞不是穆罕默德發明的。這是所有說阿拉伯語的人使用的。這詞是陰性詞。阿拉伯語中，有的詞是陽性，有的詞是陰性。穆罕默德使用阿拉伯語陰性詞，但他並不是頭一個發現工蜂是雌蜂。全體阿拉伯人都在穆罕默德之前使用相同的“工蜂”辭彙。為什麼他們竟然稱穆罕默德為奇蹟創造者，而那些教會穆罕默德使用這個詞的人是“無知者”？聖門弟子們輕易地記錄而沒有任何疑問，恰恰更加說明他們當時相當明白穆聖口中言論的意思。
英國著名執業醫師，劍橋大學中東研究中心的主任Basim Musallam也在自己的著作中對迎合古蘭經科學的胚胎學者莫爾教授 (Keith L. Moore)提出了批評：古蘭經和聖訓為信士們制定的胚胎髮育的幾個階段然地跟古希臘著名醫學家加倫（Galen）的科學敘述相一致，而且在細節上和準確的胚胎生長過程尚有出入 … 毫無疑問，中世紀伊斯蘭的思想認同古蘭經和加倫之間的這種一致性，因為阿拉伯的科學同樣使用了古蘭經的術語來描述加倫所劃分的階段。此外，古蘭經33：4說安拉沒有在任何人的胸膛里創造兩個心臟。然而雙心臟的人還是得到承認的，如Geoffrey-Saint-Hilaire和著名的解剖學家包括Littre、Meckel等。在古蘭經2：222中，安拉告訴穆罕默德說月經是有害和不潔的，男人不要跟來了月經的妻子性交，直到她們的月經乾淨了的時候。然而，早在2000年前，摩西（穆薩）就收到誡命說不要與月經期的婦女性交（律法書：利未記18：19），但很明確的一點是這個誡命不是出於健康的原因，而是出於宗教的禮儀上的原因。縱使月經期間發生性行為可能會讓夫妻雙方感到不愉快，但它幾乎不可能會導致不育、子宮內膜易位和輸卵管損傷，如一些缺乏科學依據的穆斯林所聲稱的那樣。但是更重要的是月經來潮並不是有害和不潔的；子宮內膜層的脫落實有助於預防子宮癌。在對過了絕經期的婦女進行荷爾蒙替代療法（HRT）的時候，必須加入黃體酮這種物質，以誘導出每月的人造月經，這樣就可以防止可能癌變的子宮內膜的生成！
學者觀點
埃及偉大學者穆罕默德·穆太萬犁·什而拉畏長老答記者問中的回答：
“我們首先強調一下，現代科學並非是宇宙間最高的真理。它的最高真理則是真主的語言（古蘭經）。我們並不想以科學去論證《古蘭經》，我們只希望科學應當固定下來，應當從《古蘭經》中找證據。科學的發現者是人，《古蘭經》的發表者是主。科學是不斷更新，不斷完善的，而真主的語言（古蘭經）永不變更。許多經文我們並不了解真主安排它的用意，但我們不能給真主強加一些言外之意。某些學者為了迎合時代和科學理論，或企圖肯定《古蘭經》的奇蹟而貿然解釋經文，有時甚至牽強附會。當這種科學理論被否決後，他們的處境非常難堪，心理明白了自己的突破步伐太快了。其實天經並不需要用科學去肯定它。無疑，《古蘭經》中有明顯和隱微的經文，如：地球自轉、胎兒的形成過程等，這些經文僅僅是針對降示天經的幾世紀後，破解在那些妄稱“科學來臨了，宗教過時了”的人的時代，真主讓這些經文埋伏在《古蘭經》中，讓伊斯蘭衛士引用它痛擊信口雌黃的人。真主唯在天經中設計了可以擊敗有些人利用不穩定或將被否定的偽科學專門和《古蘭經》作對，直到復活日。因此，真主在《古蘭經》中所宣告的關於宇宙的許多經文，有的我們了解它的含義，有的至今還不能確切的了解。真主讓我們用經文去反駁那些以科學的招牌反對伊斯蘭教者，他對我們說：“使人迷誤者所崇拜新的主宰--科學。是我的知識的一部分，我所創造物的一部分，你們不必大驚小怪，崇拜被造物，拋棄造物主。”但這並不是說，你們可以用科學去證實《古蘭經》，而是說《古蘭經》可以去判定科學的真偽。無疑，和《古蘭經》明顯牴觸的科學是偽科學，如已經被推翻的進化論。我們不說:“《古蘭經》給我們帶來了一切科學，它是包羅萬象的百科全書，任何問題都可以在它那裡找到答案...”。我們更應該說：《古蘭經》是宗教經典，並非是科學書籍，它並沒有給我們介紹幾何、數學、醫學等知識...它是真主的語言、善功的指南、正道的標尺。真主在《古蘭經》開頭給我們闡明了它的目標："艾列弗，倆目，米目（三個阿拉伯文字母，目前不可解）。這部經，其中毫無可疑，是敬畏者的嚮導。他們確信幽玄，謹守拜功，並分舍我所給與他們的。"（古蘭經, 第2章, 1-3節）”
敘利亞思想家拉馬丹·布退博士的著作《宇宙真理》中寫道：
“有一些對西方人的研究和思想佩服的五體投地的人，他們為每一種西方研究者所炮製的“思想”而在古蘭經、聖訓、或某位穆斯林學者所記載的資料中探尋對之的肯定！當他們聽到進化發展的觀點時，他們就馬上在任何一種伊斯蘭的源泉中為之尋找佐證；如果他們偶然找到很多穆斯林學者所說的這種伊本·赫爾頓和伊本·米斯卡威赫所列舉的例子，他們就如獲視寶，就開始欣喜異常地強調：穆斯林的學者確已領先達爾文了幾百年！我們說：“假若有位穆斯林學者比達爾文更早地認識到他所提出的觀點，那么，這只能證明那位學者在荒謬和迷誤中領先於他。”祈求真主讓我們與荒謬和虛偽脫離干係。真的，最嚴重的不義莫過於：牽強附會地曲解正確言辭的含義，然後讓它受虛偽的糾纏，作為對虛偽者挑唆的一種支持，作為對他們傳統的一種宣揚。他們以後的行程該怎么走也只好由他們自己來規劃了。”
