五取蘊

指由煩惱而生，或生煩惱的有漏五蘊。所謂五蘊通於有漏、無漏，囊括有為法的全部。而‘取’是煩惱的異名，故由取而生，或生取的五蘊（即五取蘊）不攝無漏有為之法。《雜阿含經》卷三（大正2·16a）︰‘有五受陰，謂色受陰、受想行識受陰。愚痴無聞凡夫無慧無明，於五受陰生我見繫著，使心繫著而生貪慾。’又如《大毗婆沙論》卷七十五釋雲（大正27·386a）︰‘問︰色取蘊云何？答︰若色有漏有取，彼色在過去、未來、現在，或起欲，或起貪，或起嗔，或起痴，或起怖，或復隨起一心所隨煩惱，是名色取蘊。’受、想、行、識亦如是廣作分別。

基本介紹

• 中文名：五取蘊
• 外文名：pan~ca upa^da^na-skandha^h!
•  通於：有漏、無漏
•  出處：《雜阿含經》

釋義

此外，該論又就蘊與取蘊的不同提出多說，謂蘊通於有漏無漏，取蘊僅屬有漏；蘊攝苦集、道三諦，身僅攝苦、集二諦；蘊攝十七界與一界之少分，攝十五界與三界之少分；蘊攝十一處與一處之少分，取蘊攝十處與二處之少分；蘊攝五蘊，取蘊攝五蘊各少分。又於蘊中有流轉者受訶責，有還滅者受讚嘆；於取蘊中有流轉者受訶責，無還滅者受讚嘆。

名義

關於取蘊的名義，《俱舍論》卷一雲（大正29·2a）：“煩惱名取，蘊從取生，故名取蘊，如草糠火。或蘊屬取故名取蘊，如帝王臣。或蘊生沁名取蘊，如花果樹。”即名一切煩惱為取。然《大乘阿毗達磨雜集論》卷一雲（大正31·695b）︰

“以取合故名為取蘊，取者謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為取？謂於未來現在諸蘊能引不捨故，希求未來，染著現在欲貪名取。欲者希求相，貪者染著相。由欲希求未來自體為方便故，引取當蘊令起現前。由貪染著現在自體為方便故，執取現蘊令不捨離。是故此二說名為取。”

《成唯識論掌中樞要》卷上（末）則批評此二說，謂（大正43·621c）︰“欲貪名取者，雖對法文。同，亦十地解取支，雲愛增上名取，此隨義增，非真實理。據實而言，瑜伽等雲一切煩惱名取支。取蘊亦爾。”此蓋采婆沙等說。

五蘊

五蘊是指以下五種：

色蘊，總概括就是五根五境等有形之物質。

受蘊(感覺)，對境而承受事物之心之作用也。

想蘊(想像)，對境而想像事物之心之作用也。

行蘊(情緒)，其他對境關於嗔貪等善惡一切之心之作用也。

識蘊(辨別)，對境而了別識知事物之心之作用也。