三乘

三乘：即‘聲聞乘’、‘緣覺乘’、‘菩薩乘’ ，聲聞乘又名小乘，緣覺乘又名中乘 、菩薩乘又名大乘

基本介紹

• 中文名：三乘
• 外文名：暫無
• 拼音：san cheng
• 釋義：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘
• 別稱：小乘，中乘，大乘
• 相關領域：佛教名詞

簡介

佛教所說的“三乘”：即三種交通工具，比喻運載眾生渡越生死到涅槃彼岸之三種法門。

（一）就眾生根機之鈍、中、利，佛應之而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。

1、聲聞乘，聞佛聲教而得悟道，故稱聲聞。其知苦斷集、慕滅修道，以此四諦為乘。

2、緣覺乘，又作辟支佛乘、獨覺乘。觀十二因緣覺真諦理，故稱緣覺。始觀無明乃至老死，次觀無明滅乃至老死滅，由此因緣生滅，即悟非生非滅，乃以此十二因緣為乘。

3、菩薩乘，又作大乘、佛乘、如來乘。求無上菩提，願度一切眾生，修六度萬行，以此六度為乘。

前二乘唯自利，無利他，故總稱小乘，菩薩乘自利利他具足，故為大乘。薩婆多毗尼毗婆沙卷一、究竟一乘寶性論均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯佛所得二乘不知等為由，而稱三乘為小乘、中乘、大乘；寂調音所問經、大毗婆沙論卷一二七、大智度論卷十一以於無分別一味法中說上中下而顯三乘差異為由，稱三乘為下乘、中乘、上乘；大乘莊嚴經論卷四、梁譯攝大乘論釋卷一則合稱前二乘為下乘，而稱菩薩乘為上乘。華嚴、天台宗以三乘為方便法門，畢竟歸一佛乘，是為一乘教，即三乘之外別立一佛乘；法相宗則以一乘系對一機而施，是權假之教，三乘則屬真實之教。前者稱“三乘方便一乘真實”，後者則稱“三乘真實一乘方便”。

（二）菩薩隨時修集之天乘、梵乘、聖乘。

1、天乘，即初禪、二禪、三禪、四禪。

2、梵乘，即慈、悲、喜、舍。

3、聖乘，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定

目的

在佛教中，我們時常會提到三乘 聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘。聲聞的目標是使自己從這個苦痛的世界中解脫出來，實現煩惱的熄滅；緣覺是那些通過修行、契入事物互即互入之本質而開悟的人；在菩薩乘中，你要幫助所有的人開悟。

漢語詞語

詞語解釋

【名稱】：三乘【拼音：sān chéng

【注音】：ㄙㄢ ㄔㄥˊ

引證詳解

三乘車。每乘四馬。 殷 商 時為下大夫的儀制。《禮記·少儀》：“貳車者，諸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。” 鄭玄 註：“此蓋 殷 制也。”

(1).佛教語。一般指小乘(聲聞乘)、中乘(緣覺乘)和大乘(菩薩乘)。三者均為淺深不同的解脫之道。亦泛指佛法。

《魏書·釋老志》：“初根人為小乘，行四諦法；中根人為中乘，受十二因緣；上根人為大乘，則俢六度。雖階三乘，而要由修進萬行，拯度億流，彌歷長遠，乃可登佛境矣。”

《西遊記》第二回：“妙演三乘教，精微萬法全。”

潘飛聲 《甘露寺》詩：“荒苔佛座參三乘，老樹僧房坐六朝。”

(2).道教語。謂以 元始天尊 所傳為大乘上法，屬洞真部；以 靈寶天尊 所傳為中乘中法，屬洞元部；以 道德天尊 所傳為小乘初法，屬洞神部。

《雲笈七籤》卷一：“精研三乘，詳觀四輔。”

（3）伊斯蘭教語。

伊斯蘭教蘇菲派宗教功修的途徑和階梯。蘇菲派稱宗教功修為“道路”，指精神修煉必經的途徑和方式。

蘇菲教團一般將精神修煉的道路分為3階段，即尋道者在導師的指導下，在遵奉教法、履行法定的5項宗教功課的基礎上，再經歷若干特殊的精神修煉階段和狀態，循級而進，使精神升華，最後達到對“真理”、“真知”的認識，與真主合一。中國漢文伊斯蘭譯著中，將蘇菲精神修煉的道路稱為“三乘”、“三程”或“三道”。“

三乘”的內容是：

(1)教乘，系阿拉伯語“沙里亞”(Shari‘ah)的意譯，亦稱禮乘、教程或常道。即在堅持六大基本信仰的前提下，遵從教法的一切規定，履行法定的念、禮、齋、課、朝五項天命功課和行為規範，命行禁止，行善止惡，作為“入道歸真之門”，達到“勤德敬業”，“修身養性”，“虔信真主”。

(2)道乘，系阿拉伯語“托勒蓋”(Tariqah)的意譯，亦稱道程或中道。即在教乘修行的基礎上，尋道者在導師的指引下，由外在的身體力行轉入內心的精神修煉，通過晝夜堅持和躬行拜功、齋戒、靜坐和連禱迪克爾等功修，越過7種障礙，棄絕塵世，清心寡欲，靜虔參悟，苦思冥想，“參天地化育之理，悟真主之大能之德性”，淨化心靈，去認識和接近真主，以達“窮理明心顯性”。

(3)真乘，系阿拉伯語“哈給格”(Haqiqah)的意譯，亦稱理乘、真程或至道。即尋道者完滿完成道乘修持的階段，通過明心見性等修煉步驟，達到“欲盡理純，功到大定，道合自然”，“渾然無我，心不納物，唯獨一主”，“克己完真見性”，實現與真主合一。真乘是蘇菲人生的最高目的，也是修煉達到的最高精神境界。凡穆斯林，能達教乘者，便可以涉世，達道乘者，便能忘世，欲達真乘者，便能出世，成為聖賢之人。“

三乘”的內容及各個階段的關係，中國清代伊斯蘭教學者劉智在《天方典禮》中云：“乘，載也。載諸法義，以備求道者次第取法也。初曰禮乘，總載天道人道，一切事功之條例，此勤德敬業者所取法也。進曰道乘，總載人理物理，盡人合天之法程，此窮理盡性者所取法也。終日理乘，又名真乘，總載無我無理，天人一致之微言，此克己完真者所取法也。勤德敬業所以修身也；窮理盡性所以明心也；克己完真所以見性也。身不修。不可以明心；心不明，不可以見性；性不見，不可以合天。性之不可見，己私不蔽也。三乘之法，己私之礪也，三乘之上更有超乘一法，則天人化矣，名跡泯矣，非語言文字可傳，待其人之自會耳矣。”馬注所著《清真指南》謂：“道有三程，常道、中道、至道也。常道如人之身，中道如人之心，至道如人之命。”“舍常道而言中道、至道，猶樹無根，舍至道而言常道，如夜行無燭；舍至道、常道而言中道，如紙花滿瓶；舍中道而務常道以尋至道，如鏡無光。三者相連，若身、心之與命，缺一不可”。馬復初《道行究竟》中說：“禮乘乃聖人示眾之法，道乘乃聖人自任之功，真乘乃聖人獨踐之境。”“凡慕道者，必先習禮乘之學，而遵守其事，行之不怠，由禮乘而進於道乘。進於道乘則加工進修，功成修盡，窮究既通道，由道乘而進於真乘”。伍遵契在《歸真要道》中說：“此道分而三條，合則為一體。其聖教為人之四肢百骸，其聖道為五臟六腑，其至道為性為命，缺一則不成人。其道亦然，必須由淺及深，內外經歷，可為正人。”在伊斯蘭教史上，有些蘇菲學者將三乘之間的關係，比喻為桔柑的“皮、瓤、核”、果樹的“種、莖、果”及“舟、海、珠”(“登舟為渡海、渡海為採珠”)。大多遵法蘇菲教團主張在教乘修持的基礎上，再進行道乘以至真乘的修持，即所謂的“先教後道”，少數非遵法蘇菲教團不完全遵奉教乘修持，注重道乘修持，即所謂的“先道後教”或“道中有教”。

在伊斯蘭教史上，蘇菲派學者對道乘修持提出了數量不等的修持階段和狀態。它是功修者克己、自製、勤修、苦煉的過程及精神修煉所達到的心理狀態。如艾布·納斯爾·沙拉智(?～988)在《蘇菲派的聖光之書》中提出了修持的“七階段”(懺悔、禁慾、斷念、守貧、堅忍、信心和滿足)和“十種狀態”(冥想、近主、愛慕、畏懼、希望、渴望、親密、穩靜、凝視、確信)。中國王岱輿在《正教真詮》中提出宗教功修的“三品十條”。余浩洲在《真功發徽》中綜述了修持方式“三十件”，馬復初在《道行究竟》中提出道乘與真乘當盡的“十事八德”，藍子羲在《天方正學》中也提出與王岱輿略有不同的道乘修持的“三品十條”。