正精進

來源於八正道。八正道是佛弟子修行的八項內容:“正見解、正思想、正語言、正行為、正職業、正精進、正意念、正禪定。”

基本介紹

  • 中文名:正精進
  • 出處:八正道
  • 教派:佛教
正確的努力,亦即努力修善斷惡,為八正道之一。
是指正確的精以求精,力求更加的真、善、美。八正道 Ba zhengdao(梵文 ārya-a??ā?gika-mārga),佛教名詞,亦稱八支正道、八支聖道或八聖道。意謂達到佛教最高理想境地(涅盤)的八種方法和途徑。 編輯本段八種方法和途徑: 1、正見。  正確的見解,亦即堅持佛教四諦的真理;通過三法印(諸行無常、諸法無我、涅槃靜寂)來鑑定見解的正確性; 2、正思維。  又稱正志、正思、正分別等。通過正見的原則使得心中勿起貪、嗔之念,這是清淨意業的功夫; 3、正語。  即說話要符合佛陀的教導,不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導的話;這是清淨口業的功夫; 4、正業。  正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導,不作殺生、偷盜、邪淫等惡行;這是清淨身業的功夫; 5、正命。  順從佛陀的教導,遠離五種被認為不正當的職業(相互標榜、乍現奇特、占卜巫術等),從事正當的職 業來獲得生活的來源。 6、正方便。  又稱正精進,即毫不懈怠地修行佛法,以達到涅盤的理想境地; 7、正念。  繫念正道,不起邪念;即是以不淨觀等方法,攝心制心,使之不受外物慾念所動搖; 8、正定。  專心致志地修習佛教禪定,於內心靜觀四諦真理,以進入清淨無漏的境界。 編輯本段解說  八正道中最根本的一道是正見,即堅定不移地信奉佛教的教義。佛教並不反對其他的宗教,凡是能有助於個人修行的都可以融匯於佛教中。因而把正見當作最重要的一道,而其餘七道則都是在正見的基礎上進行精進不懈的修行。  八正道也是針對婆羅門教和耆那教的苦行主義和“六師”中一些派別的享樂主義而提出的。佛陀提倡不苦不樂的中道,因之在原始佛教也把八正道稱為中道。原始佛教對這種不苦不樂的修行方法十分重視,列為四諦之一“道諦”的具體內容。對於八正道的詳細解釋有安世高譯的《佛說八正道經》、《增一阿含經》的《四諦品》和南傳《相應部經典》。 編輯本段八正道是道諦中最重要的修行方法  必須防止的兩個極端:  1 沉迷於貪慾、尋歡作樂的生活。這種生活是通向毀滅的道路。  2 自我施加的苦行、折磨。這種生活是不會帶來什麼收效的。  八正道:此八正道是道諦中最重要的修行方法。  1、正見:對事的如實知見,出世間的正見唯有在見道者最為清淨;對宇宙人生生死與解脫之四聖諦理,智所證知,直窺實相。世間正見只是一堆經驗所積累的知識,是通過名稱、標誌及事物的相貌與形狀之正確分別罷了。出世間正見唯有通過修禪定及放下一切雜染心才能生起。若依多聞佛法而分別邪正因果,也能生起正見,所以正見由多聞、思維、修持得來。  2、正思維:沒有貪嗔等煩惱情況下,依正見觀察、思維,如理地作出決定,故又稱為正欲或正志。由正思維才能做出正確之身口意業的行為。比如說蟑螂損害人類是害蟲,我們應該殺它,如果這是正確的道理,那人類損害其他的眾生,它們也應該殺我們!這是不正確的思維,因為這其中摻雜了“我”的煩惱,以人為中心,認為有損人類利益的是害蟲,所以我殺它不要緊,它殺我不行!  3、正語:即戒止口之四惡業。  ①、不妄語欺騙。  ②、不兩舌,搬弄是非;或發表引起兩者間之憎恨、敵意及不和之言論。  ③、不粗惡口罵人或苛刻、酷毒之諷刺等。  ④、不作無意義及無利益之空談或花言巧語--綺語。  不講這四種話語就是正語;我們應該合理、真誠、以及和藹可親的話。  4、正業:不是正當的職業,而是正當的行為,即戒殺生、邪淫、偷盜等,行為善良,不侵害一切眾生就是正業。於修道時,在行住坐臥中正念而住。  5、正命:以合法不損害他人的謀生方式來維持生命,乃至不販賣眾生、軍火、殺生器具、醇酒、毒品或嫖賭等。若是出家眾,則如法求衣服、飲食、坐臥具、病緣醫藥供身什物。  6、正勤(正精進):精進努力離惡向善,即精進修道。這裡的正精進專指修禪定而言。正勤有四,所謂四正勤既是:  ①、未生善令生  ②、已生善令住  ③、未生惡另不生  ④、已生惡另滅  7、正念:以世間法來說,不生邪惡之心念,稱為正念,反之則是邪念。以修行來說既是憶念正法,如四聖諦、八正道、四念處及菩薩道等等修行方法為正念。於修道中不忘失所修的法,心念時時明了不忘失,比如念佛,對於念佛的境要明記不忘,這叫正念;如果念佛時想吃東西,是不正念,即使在念佛時想要去救人等好事,若不覺知心已隨境轉,也是失去正念。這個八正道中的正念偏重於定學,既是你所修的法或境,要保持它,稱為正念;如果沒辦法保持它,既是失去正念。  8、正定:心一境性,不向外馳散,正定有初禪至滅盡定,禪定時的用心不外兩種情況:  ①、止(三摩地):即入定,心一境性,並非不起念,而是心念保持在單一之定境中。  ②、觀(毗婆舍那):於定中起智慧,用佛法觀察實相。  修“止”能暫伏煩惱,但不能除去煩惱;修“觀”則能除去所對治的煩惱。  三無漏學:  〔戒:正思維、正語、正業、正命  〔定:正勤、正念、正定  〔慧:正見 編輯本段四真諦:  苦 生就是苦的業因,生命就是受苦,從生到死要經歷一個個痛苦的階段,這是苦諦。  集 促成生的原因是對生命的渴求,生後的肉慾、視欲和對生命的驕傲促使人們從一生轉向另一生,這就是集諦。  滅 根治這種生就得消除對生命的渴求 辦法是,徹底絕除一切邪欲,不讓它們占據頭腦,或是把它們清除出去,不使自己的頭腦里有一點裝進邪念的餘地,這就是滅諦。  道 八正道。即道諦。  佛陀說:“和尚們,我的眼睛通過苦諦看到了這些概念和結論,我的頭腦里形成了一幅圖像。解脫之道靠的不是祭祀,不是苦行,也不是祈禱,而是靠內心的佛性。”  苦 集 滅 道,又作苦 習 盡 道;文字般若只是指向標,是體悟的觸媒,應多思量,體證。 編輯本段佛說八正道  1正見 對世界,對五陰,對六根塵,對苦,對因果業力,等等的正確認知。是熄滅苦火,五陰之火,輪迴之火的基礎。  2正思維 以正見為基礎的思維,通過對佛法的聞思修習,知道解脫和解脫之方法。是啟發內在佛性的重要手段。哪裡有什麼“佛性”,你能學會外在的知識嗎?,你能理解外在的世界嗎?這就是佛性,也就是覺悟的本能,能夠理解世界的本能。向外你能理解外在的世界,向內你就能理解內在的世界,即自身,自心。它是正語和正業的基礎。是讓痛苦之火,煩惱之火,衝動之火熄滅的開始。  3正語 通過讓言辭不再衝動,而讓內心不再衝動。讓言辭從心的衝動之火中解脫出來。也就是相關的戒律的遵守。  4正業 通過讓行為不再衝動,而讓內心不再衝動。讓行為從心的衝動之火中解脫出來。也就是相關的戒律的遵守。也包括當地社會的一些高尚的行為道德。  #引用: 正語、正業這兩個階梯是非常難登的,誰一旦登上這個高度,眼前的各種景象就會一展而來,前景清晰、寬闊、高貴。這時就已取得了相當巨大的自制能力。  5正命 不要因各種火讓自己落入毀滅,讓一切火熄滅,化作灰燼,冷確掉。通過1正見,2正思維,3正語,4正業等方面的修正來實現。  #於一切解脫法,舍離法,無執著法中得火熄滅。  6正精進 精進不止,注意觀察,直到每個有火的方面都得到了修正。  7正念 對五陰執著的火已基本熄滅,已能看見五陰的真象,一切生而又死,死而又生,一切都只是構成,無我,無常,是苦,是空得到了映證。此時正清淨的安住於四念處之中。邪念已經清除了,滅諦得證。  8正定 成就果位,定中之慧,有大利益。
八正道八正道

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