基本介紹
- 中文名：Tashi活佛
- 別名：扎西鄧珠
- 出生日期：5月8日
- 身高：183CM
人物簡介,第一世南卡活佛阿難尊者,第二世南卡活佛藏王赤松德贊,簡介,事跡,第三世南卡活佛晉美林巴,
人物簡介
頂果欽哲仁波切（H.H. Dilgo Khyentse Rinpoche）是岩導主蔣揚欽哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）的五位化身之一，智慧心的化身，是不丹國的國師。1910年，仁波切出生於藏東德格的丹豁村山谷附近，為頂果家族的四子；他的家族是第九世紀西藏國王赤松德貞的皇族後裔。此家族的家園，位於西藏各主要省分最東部之康區的丹豁(Denkhok)山谷，康省由許多小王國所組成，其中最大且最具影響力的一個王國是德格(Derge)。仁波切的祖父扎西卻翎與父親都是德格王的首相。
在藏傳佛教史上，南卡活佛是位充滿傳奇色彩的大師。南卡活佛是諸多成就者悲心不斷的轉世。第一世為佛陀的近侍——阿難尊者（藏名：更嘎喔），佛教史上多聞第一的尊者。
活佛第二世為藏王赤松德贊。赤松德贊是藏王美.阿克宗欽與文成公主(唐皇李隆基之女金城公主)之子南卡。
南卡活佛第三世為大成就者晉美林巴。心意寶藏——龍欽寧提，成為開啟普賢覺悟門的殊勝鑰匙。
南卡活佛第四世為多·嘉絨欽哲汪沃，是多欽哲“身、口、意”三位化身之一。多欽哲仁波切（1800－1866）是智悲光（晉美林巴）尊者的化身。
第五世為南卡·哲旺·晉美多吉，意為“成就如虛空般事業功德的不變金剛”。在血脈上，南卡活佛和法王如意寶是堂兄弟。
活佛第二世為藏王赤松德贊。赤松德贊是藏王美.阿克宗欽與文成公主(唐皇李隆基之女金城公主)之子南卡。
南卡活佛第三世為大成就者晉美林巴。心意寶藏——龍欽寧提，成為開啟普賢覺悟門的殊勝鑰匙。
南卡活佛第四世為多·嘉絨欽哲汪沃，是多欽哲“身、口、意”三位化身之一。多欽哲仁波切（1800－1866）是智悲光（晉美林巴）尊者的化身。
第五世為南卡·哲旺·晉美多吉，意為“成就如虛空般事業功德的不變金剛”。在血脈上，南卡活佛和法王如意寶是堂兄弟。
第一世南卡活佛阿難尊者
釋迦牟尼佛的十大弟子之一，（？～公元前463）為梵語 Ananda 的音譯。意為“歡喜”,“喜慶”原是釋迦牟尼佛的堂弟。
後跟隨佛陀出家，佛陀五十五歲時，選阿難為常隨侍者，當侍者達二十五年。因為他專注地服侍佛陀，謹記無誤佛的一言一語，
因此被稱為“多聞第一”。佛滅後第一結集由阿難誦出三藏中的經藏。
阿難尊者
阿難尊者佛祖涅槃後,大迦葉尊者成為“初祖”,統領廣大佛家弟子。大迦葉圓寂後，阿難尊者繼承迦葉率領徒眾宏揚佛法，被後世尊成為“二祖”。
在寺院中，阿難與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊,成為佛祖的協持。
文殊菩薩曾經這樣讚嘆阿難的莊嚴、多聞：“相如秋滿月，眼似青蓮華，佛法如大海，流入阿難心。”在佛陀十大弟子中，阿難記憶最強，儀容俊秀莊嚴，令見者心生歡喜。在當時僧團中年紀最輕，聰明而多聞。不但佛陀喜歡他，更有大眾緣，尤其深得女眾的尊敬。
佛陀的姨母摩訶波闍波提夫人的出家，就是經阿難再三向佛陀請求，才得允許，於是有比丘尼僧團的成立。
阿難有功於女人，所以女人也對他特別有緣，他是教團里里外外最受女人尊敬的人。有一次，阿難和大迦葉尊者同在行化途中，路過比丘尼的蘭若，比丘尼總是先請阿難開示，然後再請大迦葉。由於阿難的慈心、善良，常常給他的修道帶來許多的麻煩和障礙，如摩登伽女的誘惑，以致佛陀常單獨對
年輕的阿難說教，要他避開女難，遠離愛欲，日後必是紹隆佛種的傳人。
佛陀因為看重阿難的善良細心、知道進退、不違所教，屬意他為侍者。當時，舍利弗、目犍連也都向阿難勸說，要他當佛陀的侍者。阿難為了避免日後不必要的誤解、譏嫌，提出三個希望，要目犍連轉呈佛陀：
第一、佛陀的衣服，無論新舊，他決不要穿著。
第二、如有信眾恭請佛陀至家中供養，他決不要隨侍前去。
第三、不是見佛陀的時候，他不到佛陀身邊。
阿難的品格，獲得佛陀高度的讚許，當時阿難僅有二十多歲。在他侍奉佛陀二十七年的歲月里，他遵照佛陀的意旨行動，跟隨佛陀到各處弘化。因為有這樣的因緣，如大海似的佛法完全流入阿難的心中。每天跟隨著佛陀，阿難的女難減少了，同時也成為佛陀與諸比丘之間的調和者。
做了侍者的阿難，雖然不像舍利弗和目犍連那么活躍進取，但也不像大迦葉的保守傳統，他的溫和友愛，與人為善，樂於助人的隨喜性格，不論在家、出家，甚至外道，也都曾受到他的感召。他曾協助佛陀挽回為了愛欲打算還俗的掘多比丘的心意，並且鼓勵他修行，使他證果；也曾調和過僧團的爭執，使爭執不下的人復歸於好。他曾在只園精舍和舍利弗論道；在巴連弗城和跋陀羅談說各種問題；在俱睒彌國為諸比丘說修道的要點；在東園曾代替佛陀應比丘之請，前去說法；他讚嘆目犍連的孝心，宣揚富樓那的說法。在教內教外，他對人的道情法愛，充份的表現出他已經盡了大弟子的任務。
當佛陀即將入滅前，還沒有證悟的阿難比其他弟子更加傷心，佛陀特別為他開示無常之理，並對大眾宣揚阿難溫和善良的天性，讚美他聽聞大法不忘的福德，將來必能在世間上發出光輝。於是大家公推阿難向佛陀做最後的請益：
“佛陀涅槃後，以誰為師？”
“佛陀涅槃後，以什麼安住？”
“佛陀涅槃後，惡人如何調伏？”
“佛陀涅槃後，經典的結集，如何才叫人起信？”
佛陀慈祥地回答：“阿難！你和大家要記住，你們應以戒為師，依四念處安住，遇到惡人時，默擯置之，經首安立‘如是我聞’， 便會令人起信。你們依法而行，就是與佛陀的法身常住。”佛陀就這樣進入涅槃。四方的信眾紛紛前來瞻仰佛陀，禮拜佛陀，阿難也允許出家及在家女眾親禮佛身，他永遠是婦女們的同情者。
佛陀涅槃後，大迦葉召開經典結集，阿難雖是多聞，但是尚未證悟，因此被擯斥在結集的石窟外。大迦葉以長老身份教育阿難，數落阿難種種過失，以激勵阿難奮發向上。終於在結集前半夜，阿難開悟證果，進入窟內，參與結集。阿難被大眾推上獅子座，開始誦出：“如是我聞：一時，佛在。”阿難將記憶中的大法完整背誦出來，所有在座的大比丘如同再一次接受佛陀的教誡一般，為之感動萬分。
最初的經典《阿含經》，就這樣結集與流傳在世間。多聞的阿難，對佛法的流傳與貢獻無可替代；溫文謙忍的性格，讓人如沐春風，使後世的佛弟子永遠懷念這一位聖者的風範。
第二世南卡活佛藏王赤松德贊
簡介
赤松德贊事跡
南卡活佛第二世為藏王赤松德贊。赤松德贊是藏王美.阿克宗欽與文成公主(唐皇李隆基之女金城公主)之子。十三歲時成為西藏秋嘉王朝第三十七代藏王。二十歲時他發心弘揚正法，從天竺（今印度）迎請堪布寂護入藏以樹立聖教法幢。810年(金虎年)從天竺（今印度）迎請蓮花生大士進藏,當時蓮師已一千多歲了。蓮師降服了人與非人的種種障礙，使藏地的鬼神都發誓護持正法。修建桑耶寺為禪修、傳法、翻譯的重要場所，敕令貝若扎那等諸大譯師、班智達，將顯密正法如大海般作了翻譯、弘揚。赤松德贊是蓮師在西藏的上首弟子。在桑耶主寺的二樓大殿里，蓮師把《龍欽寧提》法門及其心意付囑傳承傳給了赤松德贊、益西措嘉和貝若扎納。赤松德藏乃文殊化身，為蓮師之法嗣。於不動等持中任運成就。撰著了《般若正量教誡論》及《十萬大疏》等論典。復幻化出十四俱胝兵眾，統領了南瞻部洲三分之二，並於印度蓮花塔中請出佛陀舍利。法王赤松德贊法政一切所作圓滿成辦後，世壽69歲色身融入幻化之本源聖文殊菩薩心間。
據《大圓滿龍欽寧提傳承祖師傳》中的介紹：
傳統上蓮師在西藏的二十五位上首弟子──“王臣二十五尊”有兩種計數方法：一種是指藏王與二十四位臣民，這不包括玉扎寧波或喀欽·華給旺秋二者之一；另一種是藏王與二十五位臣民，這就把玉扎寧波和喀欽·華給旺秋同
時包括在內了。這裡採用第二種方法。
法王赤松德贊（790-858）是西藏秋嘉王朝第三十七代藏王，秋嘉王朝的第一代藏王是年赤贊普。年赤據信是一位印度王子，於公元前127年成為首位藏王。法王赤松德贊是藏王美·阿克宗欽與唐皇李隆基之女金城公主的兒子。十三歲時他登基成為第三十七代藏王。他是具有智慧和神武的統治者，西藏在他統治下得以極大地擴張疆域。
他從天竺邀請著名的大乘佛教智者寂護來西藏樹立佛陀聖教法幢並修建桑耶寺。但非人鬼神和反佛大臣們極力阻撓、製造障礙，使得他們的計畫無法實施。寂護隨後作了授記，法王據此預言邀請當時天竺最偉大的佛教密宗大師蓮花生大士來西藏。蓮師來到西藏，以其證悟的妙力降服了人與非人的種種障礙，並命藏地的鬼神發誓護持正法。
自此蓮花生大士被藏人尊稱為咕嚕仁波切──大寶上師。在此後的五年里，桑耶大寺圓滿完工。包括蓮花生大士、寂護、毗瑪拉米扎在內的一○八位印度智者，以及包括貝若扎那、嘎哇·華澤、卻若·魯伊嘉參和尚·益西德在內的諸多藏地智者譯師，將為數眾多的小乘、大乘和金剛乘佛教經函從天竺文字（主要是梵文）翻譯成藏文。在很多地方修建了組織機構用以修學顯密佛法。
在桑耶青普，蓮師給其上首弟子──藏王和二十五位臣民傳了瑪哈瑜伽部八大法行灌頂。經由修習各自不同的本尊儀軌，他們都得到了各自不同的悉地。在灌頂中，藏王的花瓣落在了八大法行中的車闕德協度巴（吉祥善逝總集）本尊壇城上。受灌弟子在一組壇城上灑花瓣看其落在哪個壇城上，由此來決定其人當修何本尊。通過修持車卻（即瑪火達嘿汝嘎、金剛大嘿汝嘎），藏王獲得了不動等持的悉地。
他的著作包括有《般若正量教誡論》和《十萬大疏》。他以武力從中天竺摩揭陀國迎請了許多佛陀舍利，並建造了許多寺院和佛塔來供養舍利。
法王赤松德贊於五十五歲（一說五十九歲）時去世。去世以後，為了給後來的學人們維繫和弘揚佛法，他曾轉世為許多偉大的智者、聖哲和掘藏師。其中包括桑吉喇嘛（1000-1080？）、釀·尼瑪沃瑟（1124-1192）、咕嚕秋旺（1212-1270）、鄔金林巴（1329-1360/7）、貝瑪旺嘉（1487-1542）、扎西托嘉（1550-1602）和第五世嘉華仁波切喇嘛（1617-1682）。晉美林巴（1730-1798）和欽哲旺波（1820-1892）是法王赤松德贊和毗瑪拉米扎的雙入化身。
法王赤松德贊有三子二女。他們都成為蓮師的大弟子和佛法傳承中的重要人物。然而歷史上對他的兒子的數量、名字和長幼順序有不同的說法。有些學者認為他有三個兒子，長子為穆尼贊布，次子為穆茹贊布，而幼子為穆提（或穆赤）贊布。
法王赤松德贊二十一歲時，王妃蔡邦薩生下了王子穆尼贊布。穆尼從蓮師得到灌頂和法要並加以修習。四十七時穆尼成為第三十八代藏王，但他在位不到兩年便去世了。除了建造了許多佛教寺院機構外，他特別以其均貧富的理念著稱，在他短暫的統治中他作了三次嘗試。很有趣的是，現代偉大的印度佛教智者羅睺羅·桑克日達亞那（1893-1963）甚至將他的一本書獻給王子穆尼贊布，稱讚他是首位社會主義者、一個社會主義國王。穆尼贊布的轉世有：珠古桑波扎巴（十四世紀）、止貢·仁欽彭措（1509-1557）和雍格·彌舉多傑（1628-？）。
法王赤松德贊二十二歲時，王妃蔡邦薩生下了王子穆茹贊布，即拉瑟達增·益西熱巴嚓。他從蓮師和其它上師得到灌頂和法要。後來他成為密續的大學者，並通過修持金剛橛儀軌成為大成就者。蓮師還把《喇嘛貢度（上師意集）》法類付囑給他。他失手殺死一個大臣之子，於是被流放至北方藏漢交界處擔任軍事統率。後來他住在貢波。在他指揮下，藏人擊敗了唐朝軍隊和突厥軍隊。在他此生的最後，他融入於虹光身。穆茹贊布的轉世有：發掘出《上師意集》的桑吉林巴（1340-1396）、貝瑪諾布（1679-1757）、多珠欽·晉美欽列沃瑟（1745-1821）和秋舉·德欽林巴（1829-1870）。
公主努晉薩勒是王妃蔡邦薩之女。我沒能找到有關她生平的任何資料。
公主貝瑪薩是王妃仲薩強秋所生。然而她八歲就夭折了。蓮師在她屍體的胸口寫了一個紅色的 “嗯日（二合）NRI”字，並以其證悟的妙力把她的神識召回她的身體。當公主復活並能開口說話時，蓮師授予她《空行寧提》灌頂並賜給密名貝瑪勒遮嚓。他把藏有《空行寧提》法門的篋子置於她的頭頂並說了以下發願文：“願汝於未來發現這個法門，並願此法利益許多眾生。”隨後蓮師把此事件記錄下來，並讓康卓益西措嘉為將來的弟子們把《空行寧提》伏藏起來。這些經函被伏藏於兩個不同的地點。廣大教言被伏藏於下苯塘象獅子一樣的岩石中，而古薩里派的寧提密續甚深精要教言則被伏藏於達波山谷的當礱扎摩札。這些伏藏被託付給寶藏之主空行母與匝護法神以及瑪摩護法神──蓮師指示他們在將來把這些法門交給合適的掘藏師。
公主貝瑪薩的轉世有：在當礱扎摩札發掘出《空行寧提》法門的貝瑪勒遮嚓（1291-1319？）、以講和著弘揚寧提法門的龍欽饒絳（1308-1363）、貝瑪林巴（1450-1521）和拉尊·南喀晉美（1597-？）。
法王赤松德贊五十九歲時，王妃仲薩強秋生下了王子穆提（穆赤）贊布，即瑟那勒晶昀。他成為第三十九代藏王。他從蓮師得到灌頂和傳承並證得很高成就。他有五個兒子：倉瑪、嘉瑟拉傑（即秋珠嘉波）、倫珠、赤·熱巴巾──第四十代藏王和朗達瑪──第四十一也是最後一位秋嘉王朝的藏王。如前所述，當蓮師離開西藏時，穆赤正擔任藏王。
穆赤贊布的轉世有：咕嚕覺澤、噶瑪恰美（1613-1678）、協慶饒絳·丹貝嘉參（1650-1704）和阿傍掘藏師（？-1945）。
另據《自性天成大圓滿法歷代持明傳承源流——奇異摩尼寶》中所記載——
赤松德貞迎請蓮花生大士到吐蕃，調伏了吐蕃所有的鬼神，建造了桑耶不變自然成佛殿。在佛殿開光儀式上，堪布和蓮花生二人拋撒了鮮花，儀式上呈現出了無數的奇異徵兆。除了建造身所依的所依(寺廟)和能依(佛像)外，語所依方面，赤松德貞組織譯師翻譯了很多正法。從天竺迎請了一百零八名大班智達，從里域、漢地、香雄等地迎請了很多學者。以嘎、覺、香三人為首的譯者們，將天竺所存有的本師全部顯、密佛語及其注釋都請來進行了翻譯，還翻譯了從里域請來的《寶積經》、從漢地請來的《大方廣佛華嚴經》等。總之，將南瞻部洲所存有的一切正法都翻譯成了藏文。
在化機們的共通認識中，蓮花生士講了很多《訣竅見·寶珠》、密宗內外的道次第等續和訣竅；建立了持密宗的蓄髮瑜伽士僧團，堪布則為七名出家者剃度，建立了黃褐色的僧團，即心所依的聖僧伽之僧團，師君三人一起將雪域各地變成了充滿佛教寶光的大地。
不共的情況是：君臣二十五人等有緣者的淨相中，舉行過三次大的聚會。第一次賜予修法中的《八大如意聚》；第二次賜予《上師意聚》；第三次賜予了《佛語聚正法之海》等的一切灌頂、修法、續和訣竅、口訣等。當國王致：“願甘露撒滿大地……”的七堆曼陀羅，將空行母耶謝措嘉作為心的妙音母包括在內，連同政權、屬民、家眷等，都作為灌頂酬謝物呈送後，法王赤松德貞、努·桑傑耶謝、嘉瓦曲陽、南卡寧波、嘉納古瑪拉、耶謝措嘉、白吉耶謝、白吉森格、毗盧遮那九人被作為心子，心子中還有在做灌頂時得證悟的二十五位大得道者，其中最殊勝的心子是君、臣三友。
赤松德貞王從三位大師處，聽聞光明精義傳承訣竅的情況是這樣的：在中間松耳石的屋裡，國王和嘎瓦·白則、尼合·嘉納、寧班·丁津、太子牟迪貞布等五人，從比瑪拉密扎大師處，滿瓶傾瀉般地得到光明精義的所有訣竅。在祥瑞桑耶寺，從蓮花生大士處得到傳承的所有訣竅。在作灌頂時，象徵緣份的一朵花兒落到壇城中間，得到殊勝真實意的親見，實現了證悟。從毗盧遮那處，得到五部前譯心部，法界“金剛橋”部等很多深奧正法。又從比瑪拉密扎和毗盧遮那二人處，得到後譯心部的十三部正法，並作為主要正法加以聞修。
總之，在比瑪拉密扎、蓮花生、毗盧遮那三位大圓滿上師跟前，國王得到整個深奧正法，並經實踐，直接證悟法性，在廣如天空的法界裡占據了殊勝位，成為正法的根本之主，開悟了抉擇正法的智慧，寫出許多正確佛語的合格著作。
在雪域，一百零八名班智達和譯師所翻譯的正法，國王和耶謝措嘉沒有一部沒聽聞過。到今天，已經一千多年的時間，南瞻部洲各地仍在享用以光明大圓滿法為主的佛教的講、聞、觀、修，都是因為這個國王的大恩大德，是這個國王稀有發心的結果。對此，麥彭仁波切說：
“為了善知方便調伏眾生
菩薩之首至尊文殊菩薩
化身成為吐蕃國王
向赤松德貞致頂禮！
向日月般的堪布和大師
天竺的班智達和成就者
吐蕃的譯師等帶給雪域安樂的化身
向聚眾聖人為一體者致頂禮!
學藝以及顯、密的典籍
已被正確無誤地翻譯
講修正法的法幢已經高舉
向偉大的國王您致頂禮!
以威力征服了四方
建造了廟宇和身、語、意的所依
創建了持顯、密兩宗的僧團
向保護雪域的您致頂禮!
以各種善知方便持政教
用傳統教誨使國家太平安樂
猶如大梵天喜歡的花兒
向美名遠揚的您致頂禮!
實現了殊勝甘露的成就
等持不動搖證悟全圓滿
寫出了因明等善說著作
向無比的法王您致頂禮!
比佛陀還要難得的密法
及其典籍和訣竅
使吐蕃跟烏諦雅那一樣
向創造這一局面的國王致頂禮!
由法界空行母所作的標記
難以得到的三部內續
是成就者得到的摩尼寶般的伏藏
向使伏藏遍布大地的您致頂禮!
雪山環繞的這片大地
有佛教和持佛教的僧團
這情況是依怙您的恩德
向恩德無比的您致頂禮!
日後只要還有佛教存在
就會出現各種各樣化身
發展佛教和雪域的安樂
向發心無比的您致頂禮!
我等雪域的人們
能耳聞佛教正法的宏聲
全部都依賴於您的恩德
哪個有識之士不敬仰您!
因此，我們一心敬仰地
向依怙您歌頌和致敬
因從前的發心和誓盟
請攝持並作加持!
十方佛陀作灌頂和預言
觀世音的發心俱威力
文殊化身國王的發願
願佛教與世永存!
以慈悲攝持無限眾生
像天空那樣做無限的利他事業
是菩薩勇士們的寶頂
願我也變成依怙您一樣的人。”
蓮花生大士的親弟子中，得到任運金剛虹身的有欽普山的二十五位得成就者，陽宗岩的二十五位得證悟者，耶爾巴岩的一百零八名虹身者和曲悟日山的一百零八名虹身者，協扎岩的三十名密宗師，合格的三后妃，七名曾巴得道者，二十五名虹身空行母等無數的男女成就者。對每一個君臣，蓮花大士都賜予三根本、上師修法、大圓滿法、觀世音修法等主要的大圓滿法續和修法以及無數的訣竅。
佛教的最後階段將由伏藏正法來維持，為了將來的化機、耶謝措嘉等有緣眷眾，蓮花生大士走遍吐蕃大地，連馬蹄大的地方都不會錯過。從阿里的雪山、岩峰到衛藏的二十一個聖地；從多康的二十五個聖地，到國王般的三個神秘地；五隱避溝、三隱避地區、一隱避洲，對每一處根本和分支地區，山、湖、岩石等都將之加持為修行洞。
為了不讓密宗消失，不使推理者摻進不正確的法，所以，正法的加持不會消失，針對後代的有緣者，埋下國王的上師伏藏一百種，大的心伏藏五種，深奧大伏藏二十五種等有名無名的正法、財富、聖物等無數伏藏。這些伏藏發掘的時間，發掘的補特伽羅，有緣的法主、密友、業印都一一作了預言，蓮花生及其業印都蓋了印鑑，並把這些伏藏分別交給伏藏護法獨辮母、羅睺羅、俱猛護法，以及魔、妖、龍王和三位命主等天龍八部。
蓮花生大士還在門卡奈仁·森格宗等十三處達合侖地方，以巴千多傑卓勒(忿怒蓮師)的身份，制伏了那些大大小小的威猛神鬼。為了讓後來的弟子們相信，他又在苯塘多結雜巴岩等處留下身印，在南措秀姆等四個猛湖，湖面上印上了手印。在巴珠扎嘎布等岩石印上腳印。在金剛岩上，像酥油倒入模子中一般，為後來的弟子們留下了信心的所依，成了化機的福澤聖物，並作了不變的印鑑。特別是從悉里興哈處，聞了絕密無上秘密精義正法，按照上師的眾空行母的預言，將這些正法作為圓滿正法，交給了所有密宗續的主人妙印母耶謝措嘉。
（君、臣三友：指國王赤松德貞、毗盧遮那、耶謝措嘉。）
第三世南卡活佛晉美林巴
晉美林巴大師是一位智慧老人，他披著樸素的白色瑜伽士大袍，身邊沒有別的裝飾品，除了神聖的經典；他留著長發，頭頂的髮髻上纏繞著大圓滿密續經函，他的眼睛和藹可親，流出慈悲與智慧的透徹清明之光采；看到他，油然的頓失一切分別念，肅然生起恭敬，以及想到——“啊！這是真的遍智佛陀啊。”尤其是在他的心中，注滿了不可思議的般若智慧，只消一滴，就可以讓無盡的眾生獲得解脫。而他的心意寶藏——龍欽寧提，成為開啟普賢覺悟門的殊勝鑰匙，誰有幸得到它，誰就肯定已經積累了無邊的福報大海，以及即將邁進遍智佛陀的行列。
晉美林巴大師是持明無畏洲大師，遍智大師真實的化身，因為有情眾生福報尚且未減退，而感召的如優缽曇花難得一出的佛陀大師，不僅僅是由於響赫三界的名譽，而且是由於他具備了真實的功德，值得我們讚嘆和再三回憶、感恩。
大師是擁有真實佛法正念，即出離心與菩提心的榜樣。正如他在《入遍智城》中所說：“祈禱不要陷入與法相違的世俗期待中，即使由於業習生起絲毫這樣的念頭，也願其行徹底失敗。”大師一生就是這樣做人的，徹底超越了世間八法，從世俗的迷戀中解脫出來。大師說：“之所以我身邊雲集這些弟子而不捨棄我，實際上由於我絲毫不考慮世財，否則弟子們早就離我而去了。”大師對丟失供養品的弟子安慰說：“哎呀，莫耽著在這些上，
讓心自然的安住法性，這最重要。”這樣的大師，可以說是具足了真實的人格，並且徹底轉心向法，心口一如，純如赤金！正因為繼承了大師如此的家風，後代弟子都極為重視修心，也正是這個緣故，龍欽寧提才能這么不可思議的興盛，誰又能說不是呢？此外，大師也充滿不可思議的慈悲心，大師曾說：“在沒有徹底消除自私之前，慈悲不過是在作秀。”這些都是來自大師徹底倒塌我執，而煥發大悲的真知灼見。
大師是實修證悟的榜樣。大師認真閉關修持了《上師意集》、《解脫心髓》等蓮師心要，尤其開啟了智慧脈輪，智慧廣大，證悟無邊；尤其是對大遍知龍欽巴的思慕，致使遍智上師親自從常寂光土顯現智慧身，反覆攝受大師，使得大師徹底繼承了龍欽巴大師的智慧意證。我們要知道，龍欽巴大師是普賢智慧的真實持有者、抉擇者、繼承者；而從他而來的密意，在晉美林巴大師那裡，徹底的完全的繼承和明了清晰，凡是飲用大圓滿河水的行者，無一不是仰仗龍欽巴大師的法雲所滴下的甘露，而晉美林巴大師則呈現了此甘露中最真實無誤的精華，因此說，晉美林巴大師所證悟與傳播的法義，是真實不虛的罕見精髓。尤其例如，大師撰寫了偉大的論著《功德藏》，折服了四派許多大師，稱讚唯有登地菩薩才能寫出如此的偉大著作。
大師是護持教法的榜樣。大師致力於整理結集寧瑪十萬續的巨大工作，詳細編目、校正，在德格王等弟子的供養協助下，對之刻板印刷流通，對佛法事業做出無可估量的貢獻，使得寧瑪的智慧光芒四射，正法由此更為久住。不僅如此，大師還發掘了蓮師等聖者的無比伏藏，使之傳承流通，從而證悟者叢出不窮，不可思議！
大師是護持證法的榜樣。普賢王如來說：“斗諍劫時當此竅訣大密之要點，將會混淆摻入臆造諸乘之宗規，將有與我無二持明之士闡我意，三姓大士之所化身將會掌此教。”此是密續對晉美林巴大師的授記。大師以耳傳導引、伏藏法要、深法撰著來揭示大圓滿的深髓。凡是見過大師著述的人，無不驚訝大師對覺性智慧的透徹講解，真是深入到一切細微要點的骨髓。很少有人能方便善巧的將大圓滿的隱秘要害處分析的這么透徹，想必也只有大遍知龍欽巴大師親自攝受與化現的大師，才能這樣的直穿普賢密意境界。大師的耳傳竅訣，培養出許多實修證悟的大成就者；而大師的大圓滿竅訣著作，從直斷心性本淨方面有十餘部著作：精到的剖析了基、道、果的理論，開顯了訣竅的實踐，並對心髓部三大命題細緻的傳授，還附帶如何對治錯處，配合地道漸次；從頓超任運自成方面則有《智慧上師》的詳細導引。總之能這么清楚的抉擇出大圓滿智慧的聖者，譽之為——星月上首的明日，水系朝拜的大海，絲毫不過分！實際上大師也與遍智龍欽巴大師並稱為遍智父子，成為諸傑出上師中的頂嚴。
大師是利益有情的榜樣。大師的教法利益了無邊的有情，從基礎之道四出離，道之基石皈依至成就之源上師瑜伽，從三根本之生起次第，到幻輪扎龍明點深道之圓滿次第，從區分有寂，到直斷頓超以及中陰要害，都無一不齊備。從而攝受和成就了多珠欽、吉美嘉崴呢格等大寶祖師，並化現多欽哲、華智、蔣揚欽哲、仙潘塔耶等殊勝大師化身，影響了康、安、衛的寧瑪六大世系叢林如噶陀、白玉以及其他寺院，薩嘉、噶舉等大師也無不紛紛學習，並影響和造就了夏噶那措讓卓、安章主巴、蔣公康楚、紐修龍多、阿旺華桑等無比大德，乃至近代的頂果欽哲、宗薩欽哲等碩德更是不用說了。而作為我們這些後學，太多太多從此偉大法乳中獲得哺育，自是應飲水思源。
實際上，這些都是大師功德中顯而易見的，對於大師無比的隱秘功德，我等實際是難以用凡夫心揣測的。我個人絲毫沒有宗派成見，也不是為了其他的目的而來讚嘆大師，實在是由於以上幾點事實，從內心發起對大師真實仰慕和信仰的情懷，尤其是在大師的著作中，看到觸發靈魂深處的智慧精華，實在是不能不開啟卑微的嘴巴，笨嘴結舌的讚嘆這位絲毫不由讚嘆增輝，也不由誹謗黯淡的太陽大師——當然，當今舉世不要說誹謗大師，就是對大師有任何的細小微詞，也絲毫聽不到。在這裡多餘的讚嘆大師，希望積累我微小的福報，並隨喜所有有緣者的信心，以此福報的總聚，能乘藉此深道的力量，與見聞歡喜者都迅速圓滿無上菩提的發願。我個人也殷切的發願，在未至菩提的生死輪迴中，祈禱永遠不離此深道的教法！願一直懷著對大師的深切思念直到夜晚，在夢境中親見大師智慧慈顏！
晉美林巴尊者為班欽比瑪拉及法王赤松王子拉結二尊者的幻化，仁真曲結林巴的轉世。於藏曆第十二勝生土鼠年(1729)十二月，大遍智尊者紀念日上午，降生於西藏窮結吉祥山寺之附近。
尊者六歲時，勝語吉祥光明大乘洲海王活佛阿旺洛貝瑪，為其落髮剃度，取法名為貝瑪欽則奧色。從此趨入佛教殊聖法門，精勤學習藏文及經典之讀寫等。
尊者十歲時，學習聲明之典籍，閱讀無勞而盡知之。學習日月食出生之圖算；歷算中的五要素，五曜交時等計算圖畫之深邃推測。對於醫方明之本、注、續，心喜持受並實行之。著作仲當曲巴尊者《詩境注釋導引》的贊文。並獲得了耳傳派公桑奧賽尊者的甚深解脫及上師密義總集等灌頂傳承等。
尊者十三歲時，聽聞仁真特喬金多傑尊者的大手印智慧見聞解脫等，而獲得最初本續成熟。
尊者十五歲時，在阿旺貢嘎列巴炯內尊前受沙彌戒。從此，一意追求，清淨學習、受持律儀戒，些許不犯。即使極其微細之處，亦心意非常謹慎，護持聖者之共相！此外，尊者先後承事大伏藏師遮美林巴、祥多的達瑪格德、敏珠林寺的珠汪希爾那他、旦增益西倫珠、卓塘的活佛貝瑪喬珠、門隅札嘎的喇嘛達吉等太師，聽聞舊續經典，上下伏藏派主要之伏藏經典等等，以及新續之經典等等。
以此，尊者猛力生起決定出離輪迴之心，以及對有情之大悲心。並勝願不執本土，飄泊徒行，離世而行修。特別無有造作地生起了與鄔金大阿舍黎蓮花生無有分別之清淨之身、語、意，猛力出生於一寂靜山處精進修持之心意。
尊者親自觀見、聽聞及憶念輪迴世間之諸事務之巨細，尤其獵人思獵野獸、牧人驅逐牛羊、法律廢馳迫害有情等，難以忍受聽之，由此大悲心堅定生起。
尊者二十五歲至三十五歲間，於大密蓮花溝、吉祥桑耶欽浦溝等諸多寂淨處獨自閉關修持。此間清淨之色身無餘顯現。特別是三次親覲遍智法王隆欽巴尊者，身、語、意之加持契入，獲得語之大加持。依此見證聖道勝義智慧大圓滿之真諦。甚深伏藏甚多念修，現前證得究竟勝熟持明之勝量。脈、風、明點之瑜伽之要處，喉間之報身輪之脈結解開，得到密意伏藏虛空寶藏法要之權勢，甚深伏藏界之標示！
隨後，尊者回到自己家鄉。在窮結松贊陵墓之南邊，吉祥長壽地域，蓮花光明勝乘洲之隱修地，新修建一隱修處。從此，尊者一生離世隱居，以行持瑜伽相而定居住持之。雪域一切邊地及中區，山南、門隅、印度地界以內，有緣的弟子無以數計。尊者著重教授寧瑪共同之伏藏經典，寧提派心要，講授、聽聞之事業增益廣大。
尊者結集敏珠林寺經房所有心續之珍寶，並重新寫作其目錄及解惑之論著《通達舊續十萬珍寶之所詮·遍布瞻部洲地域之莊嚴》。此書為教理之善妙顯現，一切邪分別及疑惑痴暗根本拔除之勝作也。此外意伏藏《隆欽寧提典籍根本明示》等、結集及新作《普巴續經典》、《佛教一切道次功德珍寶藏本注》等殊勝之十萬語九卷。
密語心愛之弟子，薩迦赤欽阿旺華登曲軍昆季、止貢活佛二世、金剛岩仁真喬活佛、南岩松珠及土色、珀東哇旦增交拉活佛、甘丹香夏二世、門隅錯那貢尖活佛等大喇嘛及達官，出世成就的大德不可數計。特別古夏王父子主嘎瑪巴、止貢巴等親謁者或書信讚頌投花結緣者。多康地方寧瑪派之大喇嘛、大活佛，眾多清淨而承事之。
特別殊勝之心子，多珠欽·吉美逞列奧賽、吉美甲瓦泥古、門·克珠吉美貢珠等事業之依止，於衛、藏、多、康等一切地域方所，特別行做寧瑪密宗之事業。
尊者七十歲時，值第十三勝生土馬年九月三日黎明，於長壽地域寂靜處，出現眾多奇妙之徵相而趨入密義法界。
第四世南卡活佛多·嘉絨欽哲汪沃
多欽哲仁波切剛剛誕生三天的夜晚在母親懷裡抱著時，就突然失蹤了。他被空行母迎請到空行剎土去作客。三天之後的清晨，他又出現在床上。未滿一歲時，有一天他面朝西南方站了起來，神情專注，清楚地看到蓮花生大士剎土，興奮異常。忽然，母親走進來，驚訝地大聲喊著：“孩子站起來了！”他一聽到喊聲，立刻從境界中驚出，一個趔趄就摔倒了。自二十歲以後，遵照上師本尊的授記，他放棄至高無上的大師之位，隱世雲遊。在流浪的生涯中，獲得了殊勝成就，本尊護法與他如影隨形，他的所行所作，幾乎都受到指示關照。有時，他顯現獵人形象，結束許多動物的悲慘命運，將之超度到善趣或清淨剎土。為了不讓人生起邪見，他又使有些被殺的動物起死回生。有一次在雪山野嶺，一些非人變化成猩猩形象，迎請他去坐客，他就飛躍常人無法攀越的高山前往。之後，安住禪定境界七天之久。當回來時，他處在禪定的愉樂狀態，如酩酊大醉，漂漂搖搖地從峻岭之巔回到地面。平時，他亦多次採取非常手段，迫使弟子證悟大圓滿。就是這樣，他經常以瑜伽士狂放不羈的行為度化眾生。
下面引述一則他夢境的故事：
一天夜裡，我（多欽哲仁波切）夢到自己在一座佛堂里，坐在上師（第一世多智欽·更桑仙攀）身邊。突然，上師一躍而起，顯得怒氣衝天。他手揮亮錚錚的寶劍，斥罵我說：“像你這種惡人呆在人世間有何意義？”說著，手起劍落，一下就把我的頭顱砍下。我就這樣死了！我感到自己在中陰世界漂泊，忽然，多智欽上師顯現在我面前，對我說道：“我已殺了你，在顯現臨終中陰和法性中陰之時，你未獲解脫。現在，你已身在中陰世界，若不相信，你試一試有無腳印和身影？”我木然地趕快試了一下，確實什麼都沒有！不得了，我一下子害怕起來——難道這就是似曾相識令人震撼的中陰世界？我慌了神，迫切而猛勵地祈禱上師如意寶！多智欽上師鄭重地對我說：“你必須到地獄去一次！”我聽了，雖然心裡感到難受，但對多智欽上師的信心卻無絲毫退卻。猛然間，上師隱無身影。
就這樣，我同一位我以為是自己妹妹的少女，一起來到一處遼闊的平原上，在那裡有著男女老少許多人，有的穿著衣服，有的卻赤身裸體。我向少女詢問道：“他們是些什麼人呀？”她平淡地說：“他們都是中陰身。”我們繼續向前走，過了一座山口，忽然感到毛骨悚然，眼前漆黑一片，而下面卻是如融化的鐵水，遍地通紅。我們向深處走去，看到無量無邊赤裸身體的眾生在悽慘地哭嚎著。此情此景，令我心中湧起猛烈的大悲心。我思考著：如何能使這些人解脫呢？不覺淚如雨下，懇切地祈禱多智欽上師！那位少女有些挖苦地對我說：“你為了他人傷心流淚，尚不自知，你也馬上會有同樣下場的！”我想：我自己的命運如何，那倒無所謂，他們那些人太可憐了！
突然間，我的面前出現了兩個牛頭馬面的鬼卒，他們氣勢洶洶地沖我喊道：“你趕快到閻羅王那報導去！”他們扯著我的手臂就往前走。起初，我感到十分恐懼，但過了一會，我思量著：不必害怕，既然我沒有肉體，他們又怎能折磨於我？他們把我帶到一座恐怖陰森的城堡里，在裡面，有一個很高的鋪著整張人皮的法座。在法座上端坐著一位身披黑色大氅的人（閻魔王），他右手持把生死牌，左手端握觀察鏡。我上下打量，猛然發現，他除了裝束打扮是閻魔王以外，其實就是我的至恩多智欽上師——我愣了一下，趕緊頂禮膜拜，將多智欽上師的尊足放在自己的頭上。我向上師祈求道：“至尊多智欽上師，請求您大發慈悲，把那些水深火熱之中的地獄眾生救脫出來吧！”說著說著，我泣不成聲。
多智欽上師微露笑容，對我說：“哈哈！你怎么把我都當成你的上師了？”隨後唱起頌詞道：
清淨智慧所顯相，
我即聖主黑如嘎；
染污錯謬所顯相，
我即地獄閻魔王。
迷亂之相業眾生，
瞬間解脫豈可能？
命你前往吉祥山，
蓮師座下求開示！
上師一說完，打了個手印，我立刻回到來時的山口。我看到那位少女正和一位大脖子喇嘛在一起。我告訴他們說：“我要去銅色吉祥山，可我找不到去的路。”少女胸有成竹地指著天空說：“上面有三條路，中間的那一條路就是。”
我們一行三人朝著那條路走去。其實，那條路算不上是真正的路，僅是紅彤彤的光蘊而已。但是，我覺得自己因沒有肉體，行走在這樣的“路”上應該不成什麼問題的。然後，我就放心大膽地循著光蘊之路往前走。不久，來到一處湖水邊，一眼望去，煙波浩渺，岸邊有四個銀白骷髏手舞足蹈。它們旋繞著我們，張牙舞爪做出各種驅魔姿勢。大脖子喇嘛雙手合十向骷髏們祈請道：“祈求黑如嘎的嚮導給我們指示道路！”話音一落，四具骷髏竟然輕掠湖面，翩然遠去。它們的蹤影化成一縷銀白光帶，仿佛引導著我們，我們順著光帶無所躊躇地朝前走。一會兒，也漂越水波，安然到達湖的對岸。忽然，白光消失不見，抬起頭，發現那縷白光已然伸向遙遠的虛空中。我們再次循著白光所示，往上走去。
從天空中低頭鳥瞰，羅剎世界一片通紅。有的城市是黃銅色，有的是鐵灰色；有的樣式由人頭與骷髏構成，有的則由茅草屋組成……看看那些眾羅剎，身形粗大，相貌兇殘，裝束恐怖，它們有一個頭、兩個頭，甚至有三個頭的。羅剎們數量眾多，它們有的正在殺生害命，有的正在嚎歌亂舞，有的耕田種地，有的樹旁打坐，有的戲耍遊玩……
我們走馬觀花，來到一所高門闊宅前。門邊有個手拿鐮刀的紅色姑娘，她向我們詢問道：“你們為何到此地？”我對她說：“我曾去地獄，上師命我再到銅色吉祥山蓮花生大士座前來。請問，怎么走呀？”她又問我說：“那你在地獄時，可見過閻魔王？”我回答說：“沒有見到！我只見到我的大恩多智欽上師。”她略顯讚嘆地說：“你把閻魔王當做自己的上師，如此看來，你的智慧沒有被濁垢所污染，你是可以進入大院的。在裡面有一幢三層樓的宮殿，底層樓是集修殿，也是RA夏脫昌蓮師安住處，可你去的因緣尚未成熟，中層和頂層樓你所去時機也未到。只允許你順著右側的長樓梯上去，那裡有威鎮萬物蓮師，面朝西藏，無時無刻不在加持著雪域眾生——這個地方，你是可以去的！”
我聽了，歡天喜地，立刻朝著有一百多級台階的樓梯跑去，“噔、噔、噔”迅速來到樓頂，那裡有一個外飾珠寶瓔珞，華麗莊嚴的廣大洞宇，而裡面卻是怪石嶙峋，參差交錯。從這些岩石中，自然發出元音咒語之聲，沉厚抑揚，動人心魄。此時此地，有眾多空行母載歌載舞，一派祥瑞景象。在寬廣的洞中央，鋪著五色彩緞的層層坐墊，我看到我的大恩多智欽上師以蓮華生大士的姿態安詳端坐。此情此景，我不由得內心中生起了無比的信心。我虔誠地祈請道：“感謝至尊多智欽上師，是您迫使我遠離了不淨垢身，能在這塊清淨剎土上晉見於您，懇求您以大慈悲攝受加持我！”說完話，多智欽上師緊緊地盯著我，他以不認識我的語氣對我說：“你是誰？是從哪裡來的？”我一五一十地向多智欽上師稟報了我的經歷。
多智欽上師對我說：“我根本沒有殺過你，也沒有去過地獄。”我聽了，感到無話可說，愣了片刻。多智欽上師露出笑容對我說道：“你沒有被粗大習氣與業力所遮障，看來，你對上師的信心是堅不可摧的。上師用寶劍砍殺你，那是想知道你內心深處是否存在疑惑和邪見，也是為誅掉你對輪迴的執著。你去了一趟地獄，那是讓你了知輪迴的過患。而你把閻魔王當成自己的上師，這意味著你的習氣比較薄弱。”然後多智欽上師以偈詞吟唱道：
我即上師師即我，
一切即我之化身，
見我即見諸佛陀。
瓶灌成熟心相續，
無常激勵自相續。
堅定信仰上師尊，
求自解脫識本性。
未獲無變果位前，
妖魔鬼怪有無數，
當須誠心祈禱我！
嗔害蛇與兇殘牛，
生命修行起障緣，
一髻佛母做救護！
此皆夢境所顯相，
速歸你自所居處。
與你結緣諸眾生，
願獲利益得解脫！
多智欽上師一說完，把右手所持純金金剛杵放在我的頭上，同時，一位白色姑娘把托巴（天靈蓋）里的甘露讓我喝了三口，周圍所有的空行母吟唱起蓮師成就咒。稍過片刻，我就回到大門口。那位少女仍在原地等著我，她高興地對我說：“祝賀你，你已經得到了威鎮萬物蓮師的加持。”她告訴我說：“從左邊樓梯上去，有蓮華王蓮師化現的九位神變蓮師正在度化眾生。其中有三位神變合為一體，已前往西藏。白瑪桑巴（九神變之一）正在漫遊佛國剎土。剩下五位神變依然在那裡——他們經常不斷地加持護佑雪域眾生。因你因緣沒有成熟，還不可以去到那裡，你必須要等到修行的功德圓滿。現在，你回去吧！”我騎在兩隻雪白羽毛的大雕翅膀上面，飛回到自己的住處。
第五世南卡活佛南卡·哲旺·晉美多吉
第五世南卡·哲旺·晉美多吉，即仁波切的前一世。
南卡活佛的父親是阿迦家族人。原來居住在色達，與法王如意寶的父親是親兄弟。阿迦家族的人後分散在色達、阿色和石渠等地。由此可知，在血脈上，南卡活佛和法王如意寶是堂兄弟。（這點和阿難尊者是釋迦佛陀的堂兄弟十分相似）法王如意寶在江瑪佛學院學習時，南卡活佛曾供養資助他，並一同在托噶如意寶座下受教，雖然時間不長，但也結下了深厚的法緣。因此，在法緣上，南卡活佛和法王如意寶又是金剛兄弟。
活佛的母親是阿色村人。在活佛未出生前，他們已有了一個兒子。有一天，母親夢見四臂觀音尊者來到家中，並賜一把金剛杵於母親的胸口。美妙的體驗讓母親以為自己的第一個孩子是位活佛。當時活佛的母親並未覺知自己已經懷孕，仍像平常一樣地勞作、生活。
漸漸地，母親發覺懷孕了，但沒有一點如普通孕婦累贅的感覺。同時吉祥的徵兆也越來越明顯。所做的事都非常順利、吉祥。晚上眼前時常出現光明的景象，就如白天的陽光下所見的一樣。活佛出生時值冬季，但是天上卻降下了小雨，並伴有龍的聲音。（龍天護法一直擁護，這一世的仁波切所到之地，也多有雨、雪，此即護法追隨的又一證明）父母同時聽到蓮師心咒聲遍滿虛空，走出帳篷去尋找，只見五個喇嘛，在遊走著，圍繞著活佛出生的地方念誦蓮師心咒，不一會兒，就不知所終。
第二年的夏天，很少有花開的高原草地上，鮮花盛開，似乎在歡迎這位偉大的活佛降生，利益著這方土地的芸芸眾生。
活佛二、三歲時，附近薩迦巴寺廟的喇嘛一行人來到村子，向孩子的父母說明要迎請活佛到薩迦巴寺廟裡。由於往昔的因緣，父親喜歡自己的大兒子，而對小兒子則無所謂。母親則更喜歡小兒子（即南卡活佛），捨不得孩子，便拒絕了喇嘛們的請求。沒過多久，附近寧瑪巴的寺院裡的喇嘛們又來迎請，母親正在猶豫時，夢到許多天人、喇嘛在說：“你的孩子，不能給，不能給！”又勸請活佛的母親說：“從今天開始要好好保護這個孩子。這個孩子對阿色村這塊土地上的眾生會有很大的幫助！”於是母親又拒絕了喇嘛們的請求。
就這樣，南卡活佛在阿色村自由地生活、成長，沒有出家成為喇嘛，也沒有座床成為某一寺廟的活佛。他嚮往的是自由自在的生活，就像密勒日巴尊者一樣，遠離世俗地生活、修行。
南卡活佛的母親非常的疼愛南卡活佛，但是南卡活佛的爸爸不愛他，愛他的哥哥，就選擇讓南卡活佛放牧，但南卡活佛是一個非常喜愛自由的人，想出家，母親心裡非常支持南卡活佛的想法，但是父親面前不敢說什麼，於是南卡活佛就放牧了一年，一年以後有一天南卡活佛放牧的時候選擇了一個人出家，就跑走了，走到了阿色寺的曲龍山，裡面有很多閉關的和尚，自己一個人出家修行，閉關的和尚給他提供飯菜，不想被父母發現，這樣生活了兩年，九歲到十一歲，他沒有老師，自學。
那個時候他認識了曲紮上師，在曲龍山里變成了最好的朋友，此時父母也沒辦法，已經呆了兩年了，然後在阿色寺做了喇嘛，每天念經。然後又在山上自學。
南卡活佛十七歲的時候，到25歲的時候南卡活佛一直在山裡閉關，選擇了一個達頓山閉關，每到一個月的十號的時候老百姓都會去供養，但活佛都會吧這些供品做會供，他最喜歡的就是做會供，修行的法門是普巴金剛，在這個山上八年，老百姓都越來越喜歡崇拜他，覺得一個十七歲的孩子能在這樣的環境裡面閉關八年的時間。八年之後就出關了，老百姓和寺院的喇嘛都請南卡活佛做阿色寺的住持，但南卡活佛一直沒有答應，只答應幫助阿色寺。
堪布曲扎跟他是最好的金剛兄弟，曲扎堪布親自要求南卡活佛做阿色寺的住持，南卡活佛不得不答應做了阿色寺的住持。做住持做了三年的時間。阿色寺在這個三年裡面非常好。
然後南卡活佛有一天突然覺得如果再這樣呆下去只怕見不到自己的上師了，於是帶了四五個喇嘛離開了阿色寺一路向南，想要拜見哲旺法王作為自己的上師。快遇到上師的時候，他們一起住在一個山上，突然南卡活佛好像變了一個人，流著眼淚瘋子一樣的喊著我的上師快要走了我的上師快要走了我怎么辦啊，四五個喇嘛都覺得他瘋了，由於太著急的緣故南卡活佛仿佛成了瘋子一樣，在第二天的凌晨還沒到的時候他們就又立刻啟程。
在南卡活佛即將到達哲旺法王的住處時，在路途中遇到一個獵人，獵人問他們要去哪裡，他回答說要去拜見哲旺法王，獵人回答說哲旺法王已經圓寂了，然後南卡活佛其實知道哲旺法王會圓寂，但如果沒有碰見這個獵人，他或許還可以抱著見到哲旺法王的臨終之前的最後一面的希望，但由於見到獵人的緣故，連這個緣分也斷了，南卡活佛心裡非常的傷心，但還是前去哲旺法王的遺體的面前念誦了七天的經文。雖然南卡活佛沒有從哲旺法王那裡得到過佛法，但哲旺法王還是成為他心目中的第一個根本上師。
然後南卡活佛繼續往南走到了西藏，在西藏桑耶寺閉關了一年的時間，阿色寺的人不放心就一直催南卡活佛回來，雖然南卡活佛心裡是想一直在桑耶寺閉關下去，但不得不答應回到阿色寺。回到阿色寺以後，南卡活佛拜見了諾龍仁增欽波法王在那裡學習了很多佛法，然後回到阿色寺。
然後南卡活佛又閉關了一年的時間。閉關時候有一天夢到了吉祥天母，吉祥天母在夢中給了南卡活佛一個金剛杵，然後對南卡活佛說要娶一個空行母，不然的話會有壽障，但這個緣分會自然的出現。（南卡活佛雖然之前是出家，但從未受過比丘戒）
有一天牧羊女唱著綠度母，給南卡活佛送了哈達，那天南卡活佛什麼話都沒有說，心裡在想這個牧羊女是不是就是吉祥天母所說的空行母。於是就在晚上向吉祥天姆祈禱示夢，吉祥天母回答說是的，然後南卡活佛就娶了空行母。
然後南卡活佛和空行母一起去了俄洛山閉關了十年，山里很多動物，狼和熊什麼的都不會傷害他，並且在他念經講法的時候動物都會聽。
