元代雜劇家劉君錫的《龐居士誤放來生債》，寫的是富人龐蘊為人寬厚，常放債而不索還，最後一家人復歸仙班的故事。其中有這樣一段二煞唱詞：“古人道：鷦鷯巢深林無過占的一枝，鼴鼠飲黃河無過裝的滿腹。咱人這家有萬頃田，也則是日食的三升兒粟。博個甚睜著眼去那利面上克了我的衣食，閒著手去那算盤裡撥了我歲數。…… ”在雜劇唱詞中出現了“算盤”一詞，可見當時算盤已是民間常用的計算工具了。 《龐居士誤放來生債》是元雜劇中以佛教居士為主人公 ,讚美疏財仗義、扶困濟貧 ,批判金錢罪惡、世風衰微的典型作品 ,堪稱元曲中之《錢神論》 。明清亦有多種以龐居士故事為題材的雜劇和傳奇 ,但學者們很少注意到它。對劇中題材之來源及其價值情況作一些探討 ,有助於深入了解中國古代戲曲的發展脈絡。
基本介紹
- 作品名稱：《龐居士誤放來生債》
- 創作年代：元代
- 文學體裁：元曲
- 作者：劉君錫
簡介,摘要,詳細,
簡介
《龐居士誤放來生債》是元雜劇中以佛教居士為主人公,讚美疏財仗義、扶困濟貧,批判金錢罪惡、世風衰微的典型作品,堪稱元曲中之<錢神論> 。明清亦有多種以龐居士故事為題材的雜劇和傳奇,但學者們很少注意到它。對劇中題材之來源及其價值情況作一些探討,有助於深入了解中國古代戲曲的發展脈絡。
摘要
元代雜劇家劉君錫的《龐居士誤放來生債》，寫的是富人龐蘊為人寬厚，常放債而不索還，最後一家人復歸仙班的故事。其中有這樣一段二煞唱詞：“古人道：鷦鷯巢深林無過占的一枝，鼴鼠飲黃河無過裝的滿腹。咱人這家有萬頃田，也則是日食的三升兒粟。博個甚睜著眼去那利面上克了我的衣食，閒著手去那算盤裡撥了我歲數。……”在雜劇唱詞中出現了“算盤”一詞，可見當時算盤已是民間常用的計算工具了。這部雜劇後被明代戲劇家藏懋循收入《元曲選》。
詳細
《龐居士誤放來生債》是最傑出的一部中國喜劇。這齣戲為佛教徒畫了一幅非常奇怪的肖像。
作者刻畫出一個想以數學般的精確來完成所有佛教功課的人。這是個財主。他有家，有妻子、孩子和許多僕從。他身居高位，管理著豐厚的財物和資產。然而皈依佛教之後，他必須嚴格遵從所有信條。
他是個財主，可要遵從的第一條信條卻是鄙視財富!喜劇效果油然而生，以後的情節發展都圍繞這個困境。
一個優秀的劇作家可以從這般處境中得到種種好處。在這裡，一個角色分裂為兩個截然不同的人：一個是遵守宗教規則的虔信者，一個是遵從自然法則的一家之主。作者小心翼翼地展現出這種分裂爭鬥的所有曲曲折折。也許他想要描繪失望，將它誇大，要警醒和劇中人物類似的人，讓他們注意到過分虔信佛教信條的危險。我們可以構想，無論如何，違背信條都是可以理解的：我們可以鄙視財富，但不該鄙視到令自己貧窮、破產的地步。所以，一個理智的人不該任由信條主宰自己，不該成為自己所愛的人、自己出於義務應該保護的人的獨裁者。
我認為基督徒在這一點上遠勝於佛教徒。他們非常清楚信條，卻並不實行。他們知道怎樣使原則配合曰漸進步的社會，他們幸福地生活，既滿足又信服，一點不操心信條。金錢和慈善之間的鬥爭存在於人的心靈中，與宗教無關，信條首肯的樂施好善者很少。在佛教徒中也是這樣。
為了展示信條的錯誤，劇作者任由它的種種後果按照邏輯衍生出來。他讓信條而非感情指引行動。如果我們相信經驗，我們就會知道信條進人生活時會帶著怎樣強暴的力量。自以為開明的人最危險，最不寬容。他們抵制激情，意料之外的結論可能會嚇倒他們。信條在靜觀自己所創造的惡中得到滿足，這是它們預期的後果。
在佛教喜劇中，道德表現出一種強大的力量。在皈依佛教之前，龐居士是一個可敬的人，一個好父親，他只想通過佛教信條變得更完美。但他對佛產生了激情，從此，他要完成世上最怪誕的事情。他的心靈乾涸了，似乎他心中所有美好的品質也和他的財富一起消失了。他令妻子、孩子陷入悲慘境地，卻無動於衷，面帶滿足，如同一個觀察試驗結果的學者。
在這齣戲中，有一些觸及靈魂深處的真實的喜劇情景，有屬於最高級的喜劇體裁的尖銳對比。所以，儘管它體現的是中國風情，卻能贏得外國文人的欣賞。
