《魯迅與終末論》是一本伊藤虎丸編寫，由 生活·讀書·新知三聯書店在2008年出版的書籍。
基本介紹
- 書名：魯迅與終末論
- ISBN：9787108029720
- 頁數：403
- 開本：32
圖書信息,作者簡介,內容簡介,目錄,
圖書信息
出版社: 生活·讀書·新知三聯書店; 第1版 (2008年8月1日)
叢書名: 日本二周研究經典選輯
平裝: 403頁
正文語種: 簡體中文
開本: 32
ISBN: 9787108029720
條形碼: 9787108029720
尺寸: 20.6 x 14.2 x 2.2 cm
重量: 640 g
作者簡介
伊藤虎丸，1927年生於東京，1944年到中國，進旅順工科大學預科，1947年回國，1953年考入東京教育大學東洋文學科，同年接受基督教洗禮，1957年起先後在東京教育大學和東京大學攻讀中國文學碩士課程，1963年東京大學人文科學研究科博士課程中退以後，歷任廣島大學等校講師．副教授、教授，學校法人和平學院院長、理事長。2003年1月病逝。主要著作有《魯迅與終末論》（龍溪書舍，1975年），《創造社研究》（亞細亞出版社，1979年）、《魯迅與日本人》（朝日出版社，1983年）等。日文版《魯迅全集》的編輯委員，譯者。
內容簡介
《魯迅與終末論》是作者最重要的代表作，它對留日時代“初期魯迅”的闡釋和對《狂人日記》的解讀，作為。“伊藤魯迅”的本體論，具有著一個出色的學術模型所具有的優點。其對“竹內魯迅”框架的繼承與突破，其把魯迅放在明治三十年代背景下的問題提起，其對魯迅與尼采關係的微宏兼備的闡釋，對《狂人日記》的處理，均是在既往研究的基礎上道人之所未道，體現著學術的繼承性、獨創性、開放性和可能性——在作者看來，“魯迅研究”非但不是一個過去的課題，而更是一個具有現實性和未來性的課題。
目錄
代序——“戰後民主主義”與大學改革
第一部 初期魯迅中的歐洲——關於作為“精神”的人與文明的整體性
第一章 研究筆記——初期魯迅中的歐洲
前言
第一節 關於初期魯迅的“個人主義”
一、“人”的發現——“主義”的相對化
二、整體性崩潰的感覺——迷信可存
三、何謂“文明”？——新的人的觀念的發現
第二節 關於清末思想界“奴隸”一詞
一、魯迅所使用的“奴隸”一詞
二、清末思想界的“奴隸”一詞
第三節 作為“自由精神”的人
一、作為“主觀內面之精神”的人
二、作為自我=意志的人
三、反抗的人和作為精神的、不斷尋求發展的人
四、作為“自由精神”的人
五、中國“文化革命”的原點
第四節 小結——異質的“語言”
一、語言的整體性
二、異質性的提示——最初的文學運動
三、“預言者的文學”——語言的外在性
第二章 魯迅對尼采思想的接受——關於魯迅與尼采思想的“結構性”類似
前言——魯迅身上所見尼采之影響
一、關於初期魯迅的“個人主義”和“唯心論”
二、關於接受和擺脫超人思想
三、進化論與尼采
第一節 反體系的思考與“生成”的立場
一、不是有體系的思想家
二、反體系的思考
三、“精神和個性”主張的無構造性與“生成”的立場
第二節 “清醒的現實主義”與對傳統的激烈否定
一、關於“清醒的現實主義”
二、激烈徹底地否定傳統
三、否定的邏輯與憎惡的痛烈
第三節 本源的宗教性
一、關於某種宗教性
二、宗教破壞者同時是探求者
三、“上帝之死”——被現世化了的終末論
第四節 志在文明的整體性恢復
一、對“斑斕之社會”的抗議
二、語言的整體性把握
結束語——暫時性結論
一、對歐洲異質性的認識
二、通過對異質語言的把握而整體性地把握了歐洲近代精神
三、對歐洲近代人的觀念的接受
四、從魯迅到毛澤東之路
第二部 魯迅的進化論與終末論——近代現實主義的成立
前言
一、關於“終末論”的流行
二、關於進化論的移、入中國
第一章 魯迅留學日本時期的進化論
第一節 對異質的精神原理感到驚異
第二節 “倒過來”的進化論
第三節 從斯賓塞到赫胥黎
第四節 尼采“進化論的倫理觀”
第五節 小結
第二章 《狂人日記》——“狂人”的治癒記錄
第一節 月光與發瘋——發端
第二節 吃人社會——由留學時期的“進化論”所構築的世界心像
第三節 狂人改革的努力及其挫折——作為“預言”的文學
第四節 救救孩子……——關於魯迅的“回心”
第五節 現實主義的成立——從“預言文學”走向“贖罪文學”
第三部 顯現於魯迅論中的“政治與文學”——圍繞“幻燈事件”的解釋
前言
第一章 竹內《魯迅》與戰後民主主義
第一節 關於竹內好的《魯迅》
第二節 圍繞竹內好的“近代主義”批判
第二章 政治與文學
第一節 尾崎秀樹《與魯迅的對話》
第二節 丸山升對《與魯迅的對話》的“異議”
第三節 丸山升《魯迅——其文學與革命》
第三章 文學與科學
第一節 對丸山《魯迅》的批評
第二節 竹內芳郎《魯迅——其文學與革命》
後記
附錄 四篇
魯迅思想的獨特性與基督教——圍繞著接受近代文化
一、前言
1.兩個問題
2.魯迅與基督教
3.作為文化的近代
二、圍繞《復仇（其二）》的耶穌形象
1.“人之子”耶穌
2.惡魔與超人——“預言者”的譜系
三、魯迅思想的基督教性格
1.追求近代的“人”
2.希臘式與希伯來式
3.關於作為近代根柢的“自由”
4.拒絕拯救的教義
四、結論
1.魯迅生平的兩個階段
2.從“個的思想”到“個的自覺”
3.“罪的意識”和“恥的（羞恥）意識”
4.“終末論式的個的自覺”
魯迅中的“生命”與“鬼”——魯迅的生命觀與終末論
一、戰後日本的自我反省與魯迅
1.戰後日本的“反省思想”
2.“民族的反省？懺悔的文學”
二、“生命”的相位
1.作為“生命”的人
2.亞洲近代的初衷
三、大正時代的生命主義與魯迅
1.中澤臨川與魯迅
2.關於大正時代的生命主義
3.“人得要生存”
4.民族的危機感與生命主義
5.不允許“生命”存在的統治結構
四、“鬼”和“迷信”
1.作為“鬼”的祥林嫂
2.作為深暗地層的民眾
3.“偽士與迷信”的構圖
4.“人”“鬼”之逆轉
五、結束語：幽鬼與生命——魯迅的終末論
再論“魯迅與終末論”——“竹內魯迅”與日本一九三0年代思想的現實意義
一、前言
1.兩個動機
2.“全共斗提起的問題”
二、“贖罪文學”——竹內好《魯迅》
1.宗教性的罪的意識
2.“罪的意識”是比喻
3.“文學的自覺”
4.關於“要對什麼人”
三、“個的自覺”與“終末論”——熊野義孝的《終末論與歷史哲學》
1.從“科學強勢”到“文學強勢”
2.“竹內魯迅”與“文藝復興期”的思想
3.終末論與個的自覺
（一）“終末論”
（二）“自覺”
（三）“個體”與“全體（群體）”的關係
（四）生與死
四、由魯迅論所看到的戰後思想史——戰後民主主義缺少終末論
1.魯迅研究的思想史
（一）小田岳夫《魯迅傳》
（二）竹內好《魯迅》
（三）丸山升《魯迅——其文學與革命》
（四）木山英雄《關於（野草）形成的邏輯及其方法——魯迅的詩與“哲學”的時代》
（五）丸尾常喜《魯迅——人與鬼的糾葛》
戰後中日思想交流史中的《狂人日記》——從“學習中國”到“探求共通的課題”
前言
一、戰後日本人的自我批判與“悔恨共同體”
二、戰爭責任論的分裂與不徹底——作為戰後日本思想史分歧點的中國
1.對中國和亞洲的“侵略之罪”
2.戰爭責任論的分裂與不徹底
三、竹內好的民族主義——“近代主義”批判與“自力更生”路線
1.作為綜合的民族主義
2.政治與文學
3.“近代主義”批判
4.抵抗：尋求恢復完整的人
四、“轉向型”與“回心型”——比較近代化論的立場
1.批判優等生文化
2.來自中國方面的反論
五、“贖罪文學”——來自中國知識分子方面的接近
1.魯迅的“文學的自覺”
2.“贖罪文學”
解說·譯後記
