基本介紹
- 本名：高柴
- 所處時代：東周春秋時期
- 民族族群：華夏族
- 出生時間：前521年
人物生平,文獻記載,出土文物,歷代追贈,後世裔孫,
人物生平
高柴高柴在魯、衛兩國先後四次為官，歷任魯國費宰、郕宰、武城宰和衛國的士師，是孔門弟子中從政次數最多、時間最長的一個。魯哀公十五年，衛國政變，高柴急忙逃離衛國，並勸子路不要回宮裡去，子路拒絕他的勸阻，結果回宮遇害。他以尊老孝親著稱，拜孔子為師後，從未違反過禮節，影響他治理的民眾。任衛國獄吏時，不徇私舞弊，按法規辦事，為官清廉，執法公平，有仁愛之心，受到孔子的稱讚、民眾的讚揚。為人性格直爽，與子路是好友。子路認為他忠厚純正，能守孝道，並善為吏。
為躲避追殺，逃亡陳國陽夏梁鄉（今太康縣高賢鄉）的衛國士師高柴肯定想不到，他這個外鄉人會給避難之地帶來深遠影響，會被當地人清晰記憶2000多年。
文獻記載
一，禮記檀弓上
高子臯之執親之喪也，泣血三年，未甞見齒。君子以為難。
【注釋】
2. 泣血三年，言泣無聲，如血出。
4. 君子以為難，言人不能然。
8.案史記孔子弟子傳：高柴，鄭人，字子皐。凡人涕淚，必因悲聲而出。若血出，則不由聲也。今子皐悲無聲，其涕亦出，如血之出，故云泣血。既雲泣血三年，得有微笑者，凡人之情，有哀有樂。哀至則泣血，樂至則微笑。凡人大笑則露齒，微笑則不見齒。君子以高柴所為，凡人難可為之。何者？凡人發聲始涕出，樂至為大笑。今高柴恆能如此，餘人不能，故為難也。
二，季子臯
【注釋】
3. 子皐曰孟氏不以是罪予。東漢鄭玄注云：時僭侈（其時風氣，僭越奢侈）。
4. 朋友不以是棄予。東漢鄭玄注云：言非大故。
5. 以吾為邑長於斯也，買道而葬，後難繼也。東漢鄭玄注云：恃寵虐民。
6. 唐孔穎達疏云：此一節論高柴非禮之事（所謂“《春秋》常常責備於賢者”、“書法不隱”是也），各依文解之。史記仲尼弟子列傳云：高柴，字子皐，少孔子三十歲，鄭人也。知為成宰者，下文雲子皐為成宰。雲季者，高是其正氏，今言季子皐，故鄭雲或氏季，以身處季少，故以字為氏，而稱季也，猶若子游（言偃，字子游）稱叔氏，仲由（字子路）稱季路，皆其例也。弟子傳及論語作子羔，與此文子皐，字不同者，古字通用。子皐見申祥請償，故拒之，云：孟氏不以是犯禾之事罪責於我，以孟氏自為奢暴之故也。朋友不以是犯禾之事離棄於我，以其小失，非大故也。斯，此也。以吾為邑長於此成邑，乃買道而葬，清儉大過（大音太），在後世之人，難可繼續也。以孟氏不罪於己，故鄭雲恃寵；不肯償禾，故云虐民。
三，曾子譏之
1. 繭衣裳者，若今大■也。纊為繭，縕為袍，表之以稅衣（疏布喪服），乃為一。稱爾稅衣，若玄端而連衣裳者也。大夫而以纁（紅色）為之緣，非也，唯婦人纁袡（衣邊）。禮：以冠名服，此襲其服，非襲其冠，曾子譏襲婦服而已。
2.稅衣，疏布喪服。
3. 纁袡，音薰染，纁，紅色，袡，衣之邊緣，袡，而占反，裳下襈也，王肅云：婦人蔽膝也。
5. 唐孔穎達疏云：此明大夫死者襲衣稱數也。繭衣裳者，纊為繭，謂衣裳相連，而綿纊著之也。與稅衣者，稅謂黑衣也，若玄端而連衣裳也。玄端多種，今衣裳連是玄端，玄端玄裳也。纁袡為一者，纁，絳也；袡，裳下緣襈也，以絳為緣，故云稅衣纁袡也。繭衣既褻（內衣），故用稅衣表之，合為一，稱故云繭衣裳與稅衣纁袡為一也。素端一者，此第二稱也，以服既不褻，並無復別衣表之也，盧云：布上素下。皮弁服，賀瑒云：以素為衣裳也。皮弁一者，第三稱也，十五升白布為衣，積素為裳也。爵弁一者，第四稱也，玄衣纁裳也。玄冕一者，第五稱也大夫之上服也。
7. 曾子曰不襲婦服者，曾子非之。纁袡是婦人之服，而子羔襲用之，故曾子譏之。依禮，不合襲婦人之服。禮以冠名服，此襲其服非襲其冠者，鄭恐經雲皮弁爵弁，但雲冠，不雲服，恐襲其冠，不襲其服，故云以冠名服，此襲其服，非襲其冠，雲曾子譏襲婦服而已者，鄭意以曾子但譏婦服而已，不譏其著玄冕之服，是子羔合著玄冕。子羔為大夫，無文，故注云：未聞子羔曷為襲之。
四，子皐教化成邑
成人有其兄死而不為衰者，聞子臯將為成宰，遂為衰。成人曰：蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，兄則死而子臯為之衰。【注釋】
成 字亦作郕 今山東省 甯陽縣
成 字亦作郕 今山東省 甯陽縣1. 成人有其兄死而不為衰者。衰，字亦作縗（音崔），粗麻布毛邊喪服。成，地名，字亦作郕，今山東省甯陽縣東北。
2. 聞子皐將為成宰遂為衰。高柴，字子臯，孔子弟子，以孝聞，為郕宰，郕人有不孝者，故懼。劉向說苑貴德篇云：天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜。上之變下，猶風之靡草也。論語子路篇曰：子曰：上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。
3. 成人曰蠶則績而蟹有匡范則冠而蟬有緌兄則死而子皐為之衰。蚩兄死者，言其衰之，不為兄死，如蟹有匡，蟬有緌，不為蠶之績，范之冠也。范，蜂也。蟬，蜩也。緌為蜩喙，長在腹下。
4. 唐孔穎達疏云：此一節論成人無禮之事。成，孟氏所食采地也，即前犯禾之邑也。此邑中民，有兄死而弟不為兄制服者也，聞子皐將為成宰，遂為衰者，此不服兄者，聞孔子弟子子皐，其性至孝，來為成之宰，必當冶前不孝之人，恐罪及己，故懼之，遂制衰服也。
5. 蠶則績而蟹有匡者。成人，謂成邑中，識禮之人也，譏笑不服兄衰，仍為設二譬也。
6. 蠶則績絲作繭蟹有匡者，蟹背殼似匡，仍謂蟹背作匡。
7. 范則冠而蟬有緌者。范，蜂也，蜂頭上有物，似冠也。蟬，蜩也，緌謂蟬喙，長在口下，似冠之緌也。
8. 兄則死而子皐為之衰者，以是合譬也。蠶則須匡以貯繭，而今無匡。蟹背有匡，匡自著蟹，則非為蠶設。蜂冠無緌，而蟬口有緌，緌自著蟬，非為蜂設。亦如成人，非為蜂設。兄死，初不作衰，後畏於子皐，方為制服，服是子皐為之服，非為兄施，亦如蟹匡蟬緌，各不關於蠶蜂也。
五，高柴之先人
哀公問子羔曰：子之食奚當？對曰：文公之下執事也。
【注釋】
1. 哀公，魯哀公，公元前四九五年至公元前四六七年，在位。
3. 文公之下執事也。文公，齊文公，孔子家語：高柴，齊人，高氏之別族，字子羔。按高氏家譜：齊太公（姜太公）之第六代孫是齊文公，齊文公之子公子高。按宗法制度，諸侯家族只包括近親三代，即諸侯、公子（諸侯之子）、公孫（諸侯之孫）。則公孫之子，不再算是公室，而須另外立氏。當時的制度，公孫之子立氏可采多種辦法，其中一種是用祖公之名為氏。則公子高之孫，以公子高之名為氏。
六，子羔
十二年，初，孔圉文子取太子蒯聵之姊，生悝。孔氏之豎渾良夫美好，孔文子卒，良夫通於悝母。太子在宿，悝母使良夫於太子。太子與良夫言曰：「苟能入我國，報子以乘軒，免子三死，毋所與。」與之盟，許以悝母為妻。閏月，良夫與太子入，舍孔氏之外圃。昏，二人蒙衣而乘，宦者羅御，如孔氏。孔氏之老欒甯問之，稱姻妾以告。遂入，適伯姬氏。既食，悝母杖戈而先，太子與五人介，輿猳從之。伯姬劫悝於廁，彊盟之，遂劫以登台。欒甯將飲酒，炙未熟，聞亂，使告仲由。召護駕乘車，行爵食炙，奉出公輒犇魯。仲由將入，遇子羔將出，曰：「門已閉矣。」子路曰：「吾姑至矣。」子羔曰：「不及，莫踐其難。」子路曰：「食焉不辟其難。」子羔遂出。子路入，及門，公孫敢闔門，曰：「毋入為也！」子路曰：「是公孫也？求利而逃其難。由不然，利其祿，必救其患。」有使者出，子路乃得入。曰：「太子焉用孔悝？雖殺之，必或繼之。」且曰：「太子無勇。若燔台，必舍孔叔。」太子聞之，懼，下石乞、盂黶敵子路，以戈擊之，割纓。子路曰：「君子死，冠不免。」結纓而死。孔子聞衞亂，曰：「嗟乎！柴也其來乎？由也其死矣。」孔悝竟立太子蒯聵，是為莊公。
【注釋】
3. 蒯聵，kǔai kuī，衛靈公之太子。
4. 孔氏之豎，豎人，僮僕、小臣。
5. 渾良夫，人名。
8. 舍孔氏之外圃。舍，住也。服虔曰：「圃，園。」
9. 昬，傍晚。
10. 二人蒙衣而乘。服虔曰：二人謂良夫、太子。蒙衣，為婦人之服，以巾蒙其頭而共乘也。
11. 宦者羅御，宦者，太子家臣。羅，宦者之名。御，駕車。
12. 孔氏之老欒甯問之，服虔曰：「家臣稱老。問其姓名。」
15. 既食，晚飯喫畢。
16. 悝母杖戈而先。悝母，孔伯姬。服虔曰：「先至孔悝所。」
17. 太子與五人介，輿猳從之。賈逵曰：「介，被甲也。輿猳豚，欲以盟故也。」
18. 伯姬劫悝於廁，彊盟之，遂劫以登台。孔悝，孔文子之子，繼承其父職位，為衛國執政之卿。服虔曰：「於衞台上召衞羣臣。」
20. 召護駕乘車，服虔曰：「召護（召音邵），衞大夫。駕乘車，不駕兵車也，言無距父之意。」
21.行爵食炙，服虔曰：「欒甯使召季路，乃行爵食炙。」
22. 奉出公輒犇魯。服虔曰：「召護奉衞侯。」
24. 曰：「門已閉矣。」子路曰：「吾姑至矣。」杜預曰：「且欲至門。」
27. 子羔遂出。子路入，及門，公孫敢闔門，曰：「毋入為也！」服虔曰：「公孫敢，衞大夫。言輒已出，無為復入。」
30. 以戈擊之，割纓。子路曰：「君子死，冠不免。」服虔曰：「不使冠在地。」
31.結纓而死。纓，冠緌也。
七，史記仲尼弟子列傳 - 高柴
【注釋】
八，論語先進 - 柴也愚
【注釋】
1.柴也愚。弟子高柴，字子羔。愚，愚直之愚。
6.賜不受教命。端木賜，字子貢，唯財貨是殖。億度是非。葢美回，所以勵賜也。一曰：屢猶每也，空猶虛中也。以聖人之善道教，數子之庶幾猶不至於知道者，各內有此害，其於庶幾每能虛中者。唯回懷道深遠，不虛心，不能知道。子貢雖無數子之病，然亦不知道者，雖不窮理，而幸中；雖非天命，而偶富，亦所以不虛心也。
7.唐孔穎達疏云：此章孔子歷評六弟子之德行中失也。柴也愚者，高柴性愚直也。參也魯者，曾參性遲鈍也。師也辟者，子張才過人，失在邪辟文過也。由也喭者，子路之行，失於畔喭也。子曰回也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中者，此蓋孔子美顏回，所以勵賜也。其說有二：一曰：屢，數也。空，匱也。億，度也。言回庶幾聖道，雖數空匱貧窶，而樂在其中，是美回也。賜不受命，唯貨財是殖，若億度是非，則數中，言此，所以勉勵賜也。一曰：屢猶每也，空猶虛中也，言孔子以聖人之善道教，數子之庶幾猶不至於知道者，各內有此害故也，其於庶幾每能虛中者。唯有顏回，懷道深遠，若不虛心，不能知道也。子貢雖無數子之病，然亦不知道者，雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，有此二累，亦所以不虛心也。弟子高柴字子羔，史記弟子傳云：高柴字子羔，鄭玄曰：衞人，少孔子三十歲。左傳亦作子羔，家語作子高，禮記作子皐，三字不同，其實一也。注鄭曰子路之行失於畔喭，喭，失容也，言子路性行剛強，常喭，失於禮容也。今本作畔王弼雲王弼雲本王誤玉今正剛猛也。雲言回庶幾聖道者，易下繫辭云：顏氏之子，其殆庶幾乎。是回庶慕幾微之聖道。雲雖數空匱而樂在其中者，即簞食瓢飲，不改其樂是也。雲賜不受教命者，言不受夫子禮教之命。雲惟財貨是殖者，言唯務使貨財生殖蕃息也。雲億度是非者，言又用心億度人事之是非也。雲蓋美回所以勵賜也者，言孔子之意，美顏回貧而樂道，所以勸勵子貢。言汝既富矣又能億則屢中何得不受教命乎雲一曰以下者，何晏又為一說也。雲以聖人之善道教數子之庶幾者，言孔子以聖人庶幾之善道，竝教六子也。雲猶不至於知道者各內有此害者，言聖人不倦，竝教誨之，而猶尚不能至於知幾微善道者，以其各自內有愚魯辟喭之病害故也。雲其於庶幾每能虛中唯回者，言唯顏回每能虛其中心，知於庶幾之道也。雲懷道深遠不虛心不能知道者，此解虛中之由，由其至道深遠，若不虛其中心，則不能知道也。雲子貢雖無數子之病者，謂無愚魯辟喭之病也，然亦不知道者，謂亦如四子不知聖道也。雲雖不窮理而幸中雖非天命而偶富亦所以不虛心也者，此解子貢不知道，由於有此二累也。雖不窮理而幸中，釋經億則屢中，言雖不窮理盡性，但億度之，幸中其言也。左傳魯定公十五年，春，邾隱公來朝，子貢觀焉，邾子執玉，高其容仰，公受玉，卑其容俯，子貢曰：以禮觀之二君者，皆有死亡焉。夏，五月，壬申，公薨，仲尼曰：賜不幸言而中。哀七年，以邾子益來，是其屢中也。雖非天命而偶富，釋經不受命而貨殖也，言致富之道，當由天命，與之爵祿，今子貢不因天命爵祿，而能自致富，故曰偶富。言有億度之勞，富有經營之累，以此二事，何暇虛心以知道？故云亦所以不虛心也。
出土文物
高柴著作多不存。幸運的是，在文博考古領域乃至整個學術界引起強烈震撼的“戰國楚竹書”，被認為與高柴有重大關係。這批竹簡於1994年5月被上海博物館原館長、著名考古學家馬承源發現，後經眾多專家學者研究，確認為是有重大學術價值的儒家原始文獻，至今已整理出版《上海博物館藏戰國楚竹書》七卷，由上海古籍出版社出版。其中《子羔》（共14支竹簡）一篇，內容為子羔（高柴）與孔子關於三代始祖感生和堯舜禪讓問題的討論，被認為作者應為高柴。另外被學界認為與《子羔》原屬同一卷的《孔子詩論》（內容為孔子與弟子討論《詩經》，共29支竹簡）和《魯邦大旱》（內容為記錄魯國旱災後孔子與魯哀公及弟子們的討論，共6支竹簡），也有不少學者認為是由子羔整理並傳述的
歷代追贈
東漢永帝十五年(72年)，他被祭祀之。
唐玄宗開元二十七年，封為“共伯”。
後世裔孫
1.高柴，為高氏祖先。
