魯哀公

魯哀公

魯哀公(前521―前468年),姬姓,名將,魯定公之子,春秋時期魯國第二十六任君主,公元前494-前468年在位。他在魯定公死後即位。在位期間執政為季孫斯、叔孫州仇、仲孫何忌、季孫肥、叔孫舒、仲孫彘。前468年,魯哀公去世,其子魯悼公即位。

基本介紹

  • 本名:姬將
  • 別稱:魯哀公
  • 所處時代:春秋
  • 去世時間:前468
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孔子
魯哀公問於孔子曰:“寡人生於深宮之中,長於婦人之手,寡人未嘗知哀也,未嘗知憂也,未嘗知勞也,未嘗知懼也,未嘗知危也。”孔子曰:“君之所問,聖君之問也。丘,小人也,何足以知之?”曰:“非吾子無所聞之也。”孔子曰:“君入廟門而右,登自胙階,仰視榱棟,俯見几筵,其器存,其人亡,君以思哀,則哀將焉而不至矣!君昧爽而櫛冠,平明而聽朝,一物不應,亂之端也,君以思憂,則憂將焉而不至矣!君平明而聽朝,日昃而退,諸侯之子孫必有在君之末庭者,君以此思勞,則勞將焉而不至矣!君出魯之四門以望魯四郊,亡國之虛則必有數蓋焉,君以此思懼,則懼將焉而不至矣!且丘聞之,君者,舟也:庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟,君以此思危,則危將焉而不至矣!”——《荀子·哀公》
《孔子》中的魯哀公《孔子》中的魯哀公
影視劇中的魯哀公影視劇中的魯哀公
周敬王四十一年(公元前479年),孔子去世,魯哀公親誄孔子。誄文說:“旻天不弔,不慭遺一老,俾屏餘一人以在位,煢煢余在疚,嗚呼哀哉!尼父!無自律。”(《左傳·哀公十六年》)
哀公二十七年,想請越國討伐三桓,八月,哀公到了有山氏。三桓攻公,公逃到衛國,又逃到鄒國,最後到了越國。國人迎哀公復歸,卒於有山氏。子寧立,是為悼公。

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《荀子·哀公》

荀子
荀子(約公元前313-前238),名況,字卿,漢族,因避西漢宣帝劉詢諱,因“荀”與“孫”二字古音相通,故又稱孫卿。周朝戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家,儒家代表人物之一,時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒,後為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對儒家思想有所發展,提倡性惡論,常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。

原文

魯哀公問於孔子曰:“吾欲論吾國之士,與之治國,敢問何如取之邪?”孔子對曰:“生今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,舍此而為非者,不亦鮮乎?”哀公曰:“然則夫章甫、絇、紳帶而搢者,此賢乎?”孔子對曰:“不必然,夫端衣、玄裳,絻而乘路者,志不在於食葷;斬衰、菅屨、杖而啜粥者,志不在於酒肉。生今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,舍此而為非者,雖有,不亦鮮乎!”哀公曰:“善!”
孔子曰:“人有五儀:有庸人,有士,有君子,有賢人,有大聖。”哀公曰:“敢問何如斯可謂庸人矣?”孔子對曰:“所謂庸人者,口不能道善言,心不知邑邑,不知選賢人善士托其身焉以為己憂,勤行不知所務,止交不知所定,日選擇於物,不知所貴,從物如流,不知所歸,五鑿為正,心從而壞,如此則可謂庸人矣。”哀公曰:“善!敢問何如斯可謂士矣?”孔子對曰:“所謂士者,雖不能盡道術,必有率也;雖不能遍美善,必有處也。是故知不務多,務審其所知;言不務多,務審其所謂;行不務多,務審其所由,故知既已知之矣,言既已謂之矣,行既已由之矣,則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也,卑賤不足以損也,如此則可謂士矣。”哀公曰:“善!敢問何如斯可謂之君子矣?”孔子對曰:“所謂君子者,言忠信而心不德。仁義在身而色不伐,思慮明通而辭不爭,故猶然如將可及者,君子也。”哀公曰:“善!敢問何如斯可謂賢人矣?”孔子對曰:“所謂賢人者,行中規繩而不傷於本,言足法於天下而不傷於身,富有天下而無怨財,布施天下而不病貧,如此則可謂賢人矣。”哀公曰:“善!敢問何如斯可謂大聖矣?”孔子對曰:“所謂大聖者,知通乎大道,應變而不窮,辨乎萬物之情性者也。大道者,所以變化遂成萬物也;情性者,所以理然不、取捨也。是故其事大辨乎天地,明察乎日月,總要萬物於風雨,繆繆肫肫,其事不可循,若天之嗣,其事不可識,百姓淺然不識其鄰,若此則可謂大聖矣。”哀公曰:“善!”
魯哀公問舜冠於孔子,孔子不對。三問,不對。哀公曰:“寡人問舜冠於子,何以不言也?”孔子對曰:“古之王者,有務而拘領者矣,其政好生而惡殺焉。是以鳳在列樹,麟在郊野,烏鵲之巢可俯而窺也。君不此問而問舜冠,所以不對也。”
魯哀公問於孔子曰:“紳、委、章甫有益於仁乎?”孔子蹴然曰:“君號然也!資衰、苴杖者不聽樂,非耳不能聞也,服使然也。黼衣黻裳者不茹葷,非口不能味也,服使然也。且丘聞之,好肆不守折,長者不為市,竊其有益與其無益,君其知之矣。”
魯哀公問於孔子曰:“請問取人。”孔子對曰:“無取健,無取詌,無取口啍。健,貪也;詌,亂也;口啍,誕也。故弓調而後求勁焉,馬服而後求良焉,士信愨而後求知能焉。士不信愨而有多知能,譬之其豺狼也,不可以身尒也。語曰:桓公用其賊,文公用其盜。故明主任計不信怒,暗主信怒不任計。計勝怒則強,怒勝計則亡。”
定公問於顏淵曰:“東野子之善馭乎?”顏淵對曰:“善則善矣!雖然,其馬將失。”定公不悅,入謂左右曰:“君子固讒人乎!”三日而校來謁,曰:“東野畢之馬失,兩驂列,兩服入廄。”定公越席而起曰:“趨駕召顏淵!”顏淵至。定公曰:“前日寡人問吾子,吾子曰:‘東野畢之馭,善則善矣!雖然,其馬將失。’不識吾子何以知之?”顏淵對曰:“臣以政知之。昔舜巧於使民,而造父巧於使馬。舜不窮其民,造父不窮其馬,是以舜無失民,造父無失馬也。今東野畢之馭,上車執轡,銜體正矣;步驟馳騁,朝禮畢矣;歷險致遠,馬力盡矣。然猶求馬不已,是以知之也。”定公曰:“善!可得少進乎?”顏淵對曰:“臣聞之,鳥窮則啄,獸窮則攫,人窮則詐。自古及今,未有窮其下而能無危者也。”

題解

本篇通過魯哀公與孔子對話,反映了儒家的一些主張。在文中,孔子提出“生今之世,志古之道;居今之俗,服古之服,舍此而為非者,不亦鮮乎”的觀點,並認為“古之王者好生而惡殺”,“明主任計(信任計謀)不信怒,暗主信怒不任計”。篇末還記錄了顏淵的言論。

魯哀公乎問顏闔

魯哀公問顏闔說:“我要把仲尼做為輔相,國家可以得治嗎?”顏闔說:“危險啊!危險!仲尼喜歡文過飾非,辦事花言巧語,以枝葉代替旨美,矯飾性情以誇示民眾而不智不誠。受心指使,以精神為主宰,怎能在民上呢!他如果適合你和我的養生,就是錯了也是可以的!現在讓民眾離開樸實而學虛偽,不足以教育民眾。為後世考慮,不如停止這件事。不可以讓他治理國家!”施恩於民眾而不忘其功,不是天然的布施,商人是人們不願相提並論的,雖然因事務不得不與他們打交道,但思想上仍不願與他們相提並論。體外刑罰的工具是金屬與木製品,內心刑罰的工具則是輕舉妄動所引起的過失。小人遭到體外的刑罰,用金木刑具拷問他;遭受內心的刑罰,則是用陰陽之氣來蠶食他,能夠免於外內刑罰的,只有真人才能做到。
原文:
魯哀公乎問顏闔曰:“吾以仲尼為貞乾,國其有疹乎?”曰:“殆哉權乎仲尼!方且飾羽而畫,從事華辭,以支為旨,忍性以視民,而不知不信,受乎心宰乎神,夫何足以上民!彼宜女與予頤與,誤而可矣!,今使民離實學偽,非所以視民也。為後世慮,不若休之。難治也!”施於人而不忘,非天布也,商賈不齒,雖以事齒之,神者弗齒。為外刑者(23),金與木也;為內刑者,動與過也。宵人之離外刑者,金木訊之;離內刑者,陰陽食之。夫免乎外內之刑者,唯真人能之。《莊子》

史籍記載

史記·卷三十三·魯周公世家第三》

家庭成員

父親:魯定公
兒子:魯悼公

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