基本介紹
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人物生平
道書中稱作關令尹喜。
書籍記載
後得道成仙，號文始先生，證位為無上真人，玉清上相，為天府四相之一。元順帝至元三年（1266）加封文始尹真人，無上太初博文文始真君。
道教派別之一“樓觀道”奉為祖師。
關尹在道教中地位崇高，常配祀於老子側。《古今圖書集成》載“時人莫知老子西遊，關尹喜見紫氣，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。”於是，關尹執弟子禮，向老子請教，老子亦知其奇，應其所求，著道德經五千餘言，留傳世上，並盡傳關尹以內外修煉之法。後隨老子“俱游流沙，莫知所終”。
《呂氏春秋·不二篇》中云：“關尹貴清”。關尹主張“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。”“以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實”、“在已無居，形物自著”。做人要“其動若水，其靜若鏡，其應若響”，他自己的行為也“未嘗先人而常隨人”。
哲學思想
在關尹子看來，陰陽的天然屬性可以概含、類比人和社會的一切屬性，如上下、君臣、父子、男女、正反、剛柔……。天然界的木、火、土、金、水這五種物質的屬性，可以概含、類比人和社會事物的一切屬性，如人有魂、神、意、魄、精，天有風、熱、濕、燥、寒，行有仁、禮、信、義、智，情有怒、喜、思、憂、恐，……。把這些概括進行“齊輯”的排列整合，就可以進行怨恩、取與、諫教、生殺，進行心、氣、形，進行陰陽、成敗、消長的論理。五鑒篇關尹子曰：“物生於土終變於土，事生於意終變於意。”意和土始終處於事物中心的位置。四符篇關尹子曰：“精神水火也，五行互生滅之。其來無首其往無尾。”“五行之運，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五者，迴環不已……。”關尹雖然提出了五行精神的邏輯框架，還沒有解決其具體結構關係的問題。老子文，進一步發展了關尹的理論，他說：“道（導）之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信。”“恍”是人的有限觀念對無限事物的觀念反映，“惚”是人的有限意念對無限創造的意念造意。老子“惚恍”和“恍惚”的理論，建立了人類科學的思維學，打開了中國齊輯（即邏輯）結構的大門。
人物專長
關尹子是一個非常著名的射箭教師。所以有很多人來拜他為師。
關尹子教列子學射箭，有一次列子射中的靶子，興奮得不得了，便跑去問關尹子：“我學得差不多了吧。”關尹子問了他一句說：“你知道你為什麼可以射中靶子嗎？”列子搖搖頭說：“我不知道。”關尹子說：“不知道，那還能算學會射箭了嗎？”關尹子讓列子回去再學習。列子學了三年……三年之後列子又去請教關尹子。關尹子又問他：“現在知道你問什麼可以射中靶子了嗎？”列子回答：“知道了”關尹子說好我現在就問你：“如果敵人騎在馬上而你卻站在地上那你會怎么對付他？”列子回答：“我會先射馬的腳讓敵人從馬上滾下來，然後瞄準著敵人搭弓射箭。”關尹子說：“好，現在可以了，你知道了你為什麼可以射中靶子，這樣才學好。以後記住了，要記住之所以射中的道理，千萬不要違背它。”
人物著作
《關尹子》又名《文始經》《關令子》，全名《文始真經》 。仿佛《老予》《莊子》《列子》一樣，《關尹子》也是以作者而命名的。不過，“關尹子”只是以官代名而已。關是指老子出函關的關，守關的人叫做關令尹，名字叫做喜，所以稱為關令尹喜，後人尊稱為關尹子。
關令尹喜研讀老予之學，多有心得體會，發而為文，成《關尹予》一書。然而，兵燹災難，其書佚失。稱之為《文始真經》，乃是道教興起之後的事情，仿佛《莊子》被稱做《南華經》一樣。因為莊子被封做南華真人，所以他的著作應該稱做《南華經》。
今見之《關尹子》，乃是唐宋間人託名之作，系偽書。他的思想片斷，保留在《呂氏春秋》、《莊子》中，其主要思想：提出了“常無”“常有”，將“太一”（就是老子所說的道）作為萬物的根本；以濡弱謙下作為外在的行為準則，內心空靈虛靜，與萬物和諧相處；順應自然，，因勢利導，靜處平靜不雜；不為人先，與老子“不敢為天下先”相似。
