尹喜派

尹喜樓觀派簡稱尹喜派，樓觀派或文始派為早期道教派別之一。是在我國西北地區興起的道派,傳播的核心在陝西周至縣終南山麓,以樓觀為傳道根據地,，樓觀道尊尹喜為祖師。尹喜的原型是春秋時代與老聃齊名的道家關尹。

<莊子·天下>將其與老聃並列，嘆為“古之博大真人哉”！關尹主張“在己無居，形物自著”，做人要“其動若水，其靜若鏡，其應若響”。所以他“未嘗先人，而常隨人。”

<呂氏春秋·不二篇>在論諸家學術特點時，稱“老聃貴柔”、“關令貴清”。高誘注云：“關尹，關正也，名喜，作<道書>九篇。”

基本介紹

• 中文名：尹喜派

簡介

樓觀派的開創祖師為周代函谷關令尹喜，尹喜，字文公，號文始先生，又稱文始真人。

周昭王時為函谷關令尹喜，先秦時圭阝縣（今天水市人），母魯氏，生喜。眼有日精，天日之表。

少好墳（三皇之書）、索（八卦之書，書名）、素（《太公素 書》）、易（《易經》）之書。善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞澈。不行俗禮，隱德行仁。後因涉覽山水，於雍州終南山周至縣神就鄉聞仙里結草為樓，精思至道。 因以其樓觀星望氣，故號其宅為樓觀。

尹喜是春秋時代與老聃齊名的道家關尹。關尹在道教中地位崇高，常配祀於老子側《莊子·天下》將其與老聃並列，嘆為“古之博大真人哉”！關尹主張“在己無居，形物自著”， 做人要“其動若水，其靜若鏡，其應若響”。尹喜“未嘗先人，而常隨人。”《呂氏春秋·不二篇》在論諸家學術特點時，稱“老聃貴柔”、“關令貴清”。高誘注云：“關尹，關正也，名喜，作《道書》九篇。”司馬遷為老子作傳，有曰：“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。”

記載

《歷世真仙體道通鑑》也記述尹喜得道經過：周康王時尹喜為巨大夫，後為東宮賓友，結草為樓，仰觀乾象。一日，觀見東方紫氣西邁天文顯瑞，知有聖人當度關而西邁，便叮囑下屬灑掃道路，焚點香火，恭候聖人到來。老子行至函谷關，尹喜聞訊，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜為師，拜求至道；老子因接喜玉曆三十五章及道德經五千言而去。喜欣爭持誦，奉行道成。

尹真人得道成仙后，老君授他玉冊金文，號文始先生，證位為無上真人，玉清上相，為天府四相之一。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級，九色之節，居二十四天王之上，統領八萬仙士。元順帝至元三年（1266）加封文始尹真人，無上太初博文文始真君。“樓觀教主”。

《樓觀先師傳》和《樓觀本記》亦稱：昔周康王聞尹先生有神仙大度之志，乃拜為大夫，並賜嘉名，因號此宅為樓觀焉。《樓觀本起傳》：“樓觀者，昔周康王大夫關令尹之故宅也。以結草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。此宮觀所自始也。問道授經，此大教所由興也”。次昭王時，大夫遇老君，因遂得道。其次，穆王乃欽尚遺塵，為建祠修觀，以老子和尹喜為祖師。召幽逸之人，置為道士。自爾相承，於今不絕。

尹喜亦自著書九篇，號曰《關令子》。其中除《老子化胡經》以外，又有《玄妙內篇》《出塞記》《關令尹喜傳》《文始內傳》等許多有關老子和尹喜的傳記。在這些經、傳中，尹喜是老子化胡的隨行大弟子，成為老子化胡故事中最顯赫的人物。後有十二名周秦道士：尹軌、杜沖、彭宗、宋倫、馮長、姚坦、周亮、尹澄、王探、李翼、封衡、張皓（見《仙苑編珠》所引《樓觀傳》）。他們相繼住樓觀，續傳尹喜之道。

據其他有關資料核查，陝西周至縣樓觀，西晉時，道士鄭法師（履道）。繼之者有其弟子梁諶，活動於西晉，卒於東晉初。接著又有王嘉、孫徹、馬儉等，活動於東晉十六國時。截至東晉末，樓觀道士仍然很少，對社會影響甚微。到了北魏初時，樓觀派已初具規模。在北魏興起之後，曾受到北魏太武帝的支持，刻印經書、修建宮觀。至末年，以梁諶得道處為中心，至長安京城的廣大地區在內，幾乎都成為樓觀派的布道區。

據有關資料記載，太武帝始光（424～428）初，道士尹通事馬儉法師於樓觀，其後道術精進，漸獲令譽。“太武好道，欽聞其名，常遣使致香燭，俾之建齋行道。自是四方請謁不絕。嗣後，道士牛文侯、尹法興等人才接踵而至，道士增至四十餘人。北魏孝文帝太和（477～499）中，道士王道義又從姑射山率門弟子六七人來樓觀，並大修觀宇，土木工匠就役者，日常百數。樓觀壇宇，一皆鼎新。王道義又“令門人購集真經萬餘卷”，置樓觀。再後，西魏文帝又欽敬樓觀道士陳寶熾，召入延英殿問道，太師安定公及朝士大夫皆從而師之。大統十五年（549）卒，詔謚正懿先生。又召其弟子李順興至都城，試以法術，“有驗，由是朝野欽信。”由是觀之，在北魏時期，樓觀道在封建統治者的支持下，始正式形成為一個擁有相當數量的徒眾、並對朝野上下有一定影響力的道派。

樓觀派尊奉的經典主要是《道德經》，因為傳說此書是老子應尹喜之請而作，故為該派道士必修的經典。其次《老子化胡經》《老子西升經》《老子開天經》《文始真經》和《妙真經》等，皆為該派所重視。

《道教義樞》卷二《七部義》引《太玄經》云：“無無日道，義樞玄玄。而尹生所受，唯得《道德》《妙真》《西升》等五卷。”此外，據《仙苑編珠》所引《樓觀傳》和《歷世真仙體道通鑑》卷三十所編樓觀道士諸傳訊載，樓觀道士除修習上述諸經外，又傳習多種上清經，如《大洞真經》《黃庭內景經》《上清瓊文帝章經》《太上素靈洞玄大有妙經》《太上隱書》《靈書紫文》等，和少數靈寶經和三皇文。上清經和靈寶經皆於東晉中葉，至東晉末和南北朝初始廣泛流播，樓觀道士傳習上述經書，當在北朝初葉以後。

發展

樓觀道傳習的修煉方術，表現了雜采各家取長補短形成內外兼修特點，即符籙與丹鼎皆習。如梁諶“食炁吞符，大盡其妙，又廣索丹砂，還而為餌”。馬儉既曉遁甲占候之法，又斷谷、服藥、行氣、導引，還能役使萬靈，制役群邪，驅使六丁二十四神。尹通“服黃精、雄黃、天門冬數十年”，又能為人治病。其他樓觀道士大都如此。不過，兩者相比，服食藥物在樓觀道士中更為普遍。

樓觀道發展至北周及隋，進入其鼎盛時期。道士王延，字子元，扶風始平（今陝西興平）人。西魏大統三年（537）入道，師陳寶熾於樓觀。與李順興相友善。後訪華山雲台觀，復師茅山道士焦曠，得三洞秘訣真經。北周武帝聞其名，遣使召之，王延至都久之，復還西嶽雲台觀，詔增修該觀以居之。

據載，宇文邕曾七次召集道士、名僧和文武百官量定儒、釋、道三教優劣。力主道教居儒、釋之上，因群臣、沙門反對而未果。後定議以儒教為先，道教為次，佛教為後。但佛教徒仍持異議，僧道論爭空前激烈。乃於建德三年（574）並廢佛、道二教。因其崇信道教，乃下詔立通道觀，設學士，選著名道士到通道觀研究《老子》《莊子》《周易》。又令道士王延校理三洞經圖，撰《珠囊經目》,最後才敕纂成《無上秘要》一書,奏貯於通道觀。隋文帝即位，置玄都觀，詔以延為觀主，復以延為道門威儀。據說隋文帝還從之受智慧大戒，大臣蘇威、楊素等皆北面執弟子禮。王延於仁壽四年（604）卒於通道觀（《歷世真仙體道通鑑》卷三十《王延傳》）。又有道士嚴達（字道通），北魏末入道，師樓觀道士侯楷，“學窮瓊韞，博通妙術”，也馳譽於周、隋之際。北周武帝建德中沙汰佛教，正議同廢道教時，詔嚴達入便殿，問佛、道二教優劣。嚴達答曰：“主優客劣”。謂釋出西域，是客，道在中夏，是主。並謂：“客歸則有益胡土，主在則無損中華。去者不追，居者自保，又何送乎。”

據說“上嘉其對”，然迫於形勢，不得不二教同時俱廢。武帝廢除佛、道二教後，決定建通道觀于田谷之左，選釋、道二教中人以居之。其中選有樓觀道士嚴達與王延、蘇道標、程法明、周化生、王真微、史道樂、於章、張法成、伏道崇等十人。他們“以道術相忘，同乎出處，世號曰‘田谷十老’”。隋文帝開皇（581～600）初，嚴達又重修樓觀宮宇，度道士滿百二十員，羽流精煉，“朝野宗奉”。

進入唐代，因唐宗室認道教始祖老子為聖祖，相應大力尊崇道教，特別是因樓觀道士岐暉（字平定）曾贊助李淵起義，故李淵作大唐皇帝後，對樓觀道特予青睞。武德（618～626）初，敕修樓觀宮宇，並賜田土十頃以充基業；又令改樓觀為宗聖觀，以岐暉為觀主，詔賜粟帛以充齋給。武德七年（624）十月，李淵又親詣樓觀，祀老子。岐暉於貞觀四年（630）羽化後，高宗即位，命原宗聖觀道士尹文操任昊天觀主兼知宗聖觀事。尹文操又曾奉敕撰《玄元皇帝聖紀》一部，凡十卷，總百十篇。高宗覽卷大悅，授尹文操銀青光祿大夫、行太常少卿事。此後又著《祛惑論》《消魔論》三十卷，續《樓觀先師傳》一卷。

唐前期，在唐王朝的支持下，樓觀道一直處於向上發展階段。天寶（742～755）年間爆發安史之亂，此後樓觀道趨於衰落。道眾分散各地，中經兩宋，終於默默無聞。北宋太宗端拱元年（988），曾改樓觀（宗聖觀）為順天興國。至金哀宗天興（1232～1234）間，因遭兵燹，樓觀毀壞嚴重。至元代，有全真道祖師尹志平帶徒弟加以修復，後樓觀派祖庭有全真龍門派管理，樓觀派道士分散各地。形成道門常言的“七真八派”，第八派即指尹喜樓觀派，後簡稱尹喜派，後世說惟尹喜派乃太上正脈，在擇徒上寧缺毋濫，傳人罕見，故在道門內又有“龍半天，華一角，尹喜派摸不著”之說。

樓觀派尊奉的經典主要是《道德經》，此書是老子應尹喜之請而作，故為此派道士必修經典。其次，因該派堅持老子化胡說，故老子化胡最鮮明的經書，如《老子化胡經》、《老子西升經》、《老子開天經》和《妙真經》等，皆為該派所重視。樓觀道傳習的修煉方術，表現了博採兼收的特點，即符籙與丹鼎皆習。如梁諶"食炁吞符，大盡其妙，又廣索丹砂，還而為餌"。馬儉既曉遁甲占候之法，又斷谷、服藥、行氣、導引，還能役使萬靈，制役群邪，驅使六丁二十四神。尹通"服黃精、雄黃、天門冬數十年"，又能為人治病。其他樓觀道士大都如此。不過，兩者相比，服食藥物在樓觀道士中更為普遍。由此而知，樓觀派實際為古仙一脈。

附：樓觀派源流

老子——尹喜——尹軌——杜沖——彭宗——宋倫——姚坦——周亮——尹澄——王探——李翼——封衡——張皓 ——鄭履道——梁諶——王嘉——孫徹——馬儉——尹通——牛文侯——尹法興——王道義——陸景——毋始光——陳寶熾——李順興——張法樂——韋節——侯楷——嚴達——程法明——周化生——王真微——於章——史道樂——張法成——伏道崇——蘇道標——岐暉——成志遠——巨國珍——田仕文——尹文操 尹文操唐高宗詔封 銀青光祿大夫尊師暨國師——唐朝末年王和齋祖師到山東省滕縣奚仲山玉皇閣大開玄門廣傳尹喜樓觀宗師。清同治十二年北京白雲觀傳戒有山東河南等尹喜派弟子前去受戒，也有部分受了正一祿。直至民國，河南南陽，湖北武當山和武漢，山東棗莊，東北，甘肅蘭州等地還有尹喜派道士，具山東棗莊滕縣誌記載山東棗莊千山頭尹喜一脈，曾在魯南大地非常興旺，當地俗稱連家道。文革後僅存少數道士因宮觀毀壞只能在家修行。尹喜派傳承千山頭清華閣又名呂祖閣，開山祖師王德謙，王德靜，李德寡，魏清忠，劉清允，等祖師，建於康熙三年甲辰，清後期有范丹明道長主持千山頭白雲洞徒弟有，王九卿，張九官，丁九元等，張九官道長被當地傳為張神仙高壽九十八羽化與千山頭，丁九元收徒馬重德，陳重修兩人，建國後馬重德道長被暗害與白雲洞，當地政府曾嚴查此事抓住兩人外逃一人，陳重修收徒馬天瑞，民國三十年，王九卿道長和馬天瑞道長主持九龍山老君廟和玉皇閣收徒王外廷，至今一脈相傳！

文字

尹喜真人樓觀派；尹喜，魯山、文始﹑樓觀四派字洞曰：

道德清高上 雲程守煉丹

九重天外子 方知妙中玄

性淨自然體 發白面童顏

袖通乾坤大 日月造化堅

悟本崇正理 沖和養太源

情即金木柄 一定龍虎蟠

慧發祥光現 連開寶葉鮮

神凝歸根竅 氣足復命關

三千功圓滿 異姓合真仙

蓬萊逍遙路 直超玉京山