閩南山歌

閩南山歌是福建地方民歌，傳承至今已有600年的歷史，它來源於土樓人對日常生活勞作的感悟，更是土樓民俗文化的縮影。閩南山歌較為自由，歌詞一般都是即興編創，體現了土樓人的智慧和藝術才能，得到了海峽對岸台灣同胞的喜愛。

基本介紹

• 中文名：閩南山歌
• 類別：民歌

歷史淵源

山歌是民間歌謠的一部分，是種流傳於當地人民勞作時，通過男女對唱來傳情達意的表現形式。德化山歌便屬於這種集文學和音樂為一體的藝術產物，其形成歷史可謂長期悠久。據縣誌記載，最早的德化山歌可追溯至晚唐：歸德場（今德化縣建縣時的前身）場長顏仁郁“有詩百篇，傳於民間”，被民間美稱為“顏長官詩”的他長期生活於農村，了解最底層百姓的疾苦，與廣大勞動民眾有著深厚的應情，因此創作多反映勞動人民的困苦生活，如 《諭農》:（一）夜半呼兒趁曉耕，贏牛無力漸艱行；時人不識農家苦，將謂田中谷自生。（八）夏日炎炎如火鑽，野田禾秀半枯乾；皇天不雨農家望，何恨龍神不我看！這些詩篇皆是勞動人民悲愴生存困境的真實寫照，長期以來在民間廣為傳誦，已成為德化山歌孕育的最初雛形。

音樂是心靈的迸發，具有調節勞逸、撫慰心靈的功能，勤勞勇敢的德化人民在勞動者創造了山歌，也在生活中享受山歌帶來的無窮樂趣。山歌漸漸成為人們田間勞作、茶餘飯後舒緩疲勞、自娛自樂的最好方式。

隨著新文化運動的傳播普及、民眾俱樂部和歌詠隊的應運而生，德化山歌也從開始的自娛自 樂走上了更專業化的模式道路。一些受過私塾教育的藝人在生產工作之餘，開始編撰大量關於時政、歷史傳說、民間風俗等內容的山歌，使其歌詞不再拘泥於單調日常的抒寫，從而為德化山歌注入了嶄新的生命力。

新中國成立後，特別是改革開放以來，伴隨旅遊經濟的蓬勃發展和社會傳統觀念的開放轉變，一些旅遊山歌和計生山歌產生出現，這些由專業山歌編唱隊組織表演的新形式，對本土山歌的創新和傳承起到了積極的推廣效果， 至此，德化山歌的發展可謂進入鼎盛時期，不但當地家家戶戶會唱山歌，其優美旋律隨著本地外嫁女子傳入永泰、大田、安溪乃至整個閩南地區，更有山歌跟隨外遷人口傳送到台灣及東南亞地區，餘音繚繞，不絕迴響。

代表山歌

德化山歌

泉州德化山歌是集文學與音樂為一體帶有民間故事的傳唱藝術，起源於晚唐歸德場，是勞動人民上山勞作、田間勞動時男女對唱而表露心情的一種形式，反映了勞動人民真實的社會生活、風俗禮儀，是福建省泉州市德化縣的傳統音樂。山歌以德化本土方言演唱，歌詞押韻，旋律採用民族五聲調式。結構形式有單段式、多段式、長歌式。單段式內容較單一，篇幅較短，即興唱作，一般用於對唱，一唱一和；多段式唱詞在兩段以上；長歌式篇幅較長，一般具有故事情節。

德化山歌表演形象、生動、親切、自然、樸實又獨具特色。德化山歌源植根於當地的文化土壤。德化民俗文化發展較早，唐至五代宗教文化的廣泛傳播，隨著中原人口的南遷，中原鼓樂和古曲的不斷傳入。據縣誌記載：晚唐歸德場（今德化縣建縣時的前身）場長顏仁郁“有詩百篇，傳於民間”，民間美稱其為“顏長官詩”，詩有《農桑》、《朱門》、《客路》、《邊庭》、《城市》、《貧女》、《負薪》、《空門》、《山居》、《漁父》十門類（各十首），反映農家、朱門、城市、各階層人民的生活和封建社會的現實，顏仁郁所作詩歌長期以來在民間廣為傳誦。明清以來德化農村戲曲班、木偶戲、高甲戲、布袋戲、舞獅、舞龍活動的興起等，推動了山歌的繁榮發展。德化山歌流傳的歷史源遠流長，反應鄉村勞動人民在山間野外勞動時抒發自身內心的思想感情。德化山歌的旋律有當地特有的韻味，用當地方言即興演唱，旋律以五聲調式為主，歌聲委婉動聽，歌詞押韻。

安溪茶歌

泉州安溪茶歌用閩南方言演唱，語言通俗，形象鮮明，即興編唱，隨口而出，自由、通俗，不嚴格限于格律，具有樸實、抒情、悠揚的山野風味和輕快、明朗的敘事風格。從表達的內容上看，有直接反映茶鄉一般生活感觸的“生活歌”，有伴隨茶鄉勞動的“勞動歌”，有配合形勢、感於切身政治、經濟利益的“時政歌”，而以反映愛情生活中悲歡離合感情為主題的“情歌”最多。

演唱形式有獨唱、對唱、齊唱。傳統習慣上都以茶山林野為廣闊歌場，現已逐步發展，登台入室，有的變成載歌載舞的表演唱。歌詞結構基本屬“四句頭”的山歌，體式為七言四句一節。茶歌的節拍豐富而多變，節奏具有自由而不對稱等特點。

安溪茶歌這一具有地方特色的閩南原生態民歌，是閩南茶鄉社會經濟環境、生產狀況和人文精神的集中反映，代表著閩南人的文化品味、審美情趣，體現了我國與台灣及東南亞地區文化無法阻隔的親緣關係。安溪茶歌是我國一種特色茶文化形式，具有深厚的民眾基礎，是當地勞動人民智慧的結晶。

一都山歌

泉州永春一都山歌萌芽於西晉、唐，形成於宋、元，發展於明清，歷史悠久，文化底蘊深厚。山歌是當地勞動人民上山勞作、田間勞動時男女對唱、以歌代言、以歌傳情的傳唱藝術，歌詞押韻、語言精練、旋律簡潔、題材廣泛、唱法多樣、委婉動聽、易於傳唱，自然樸實又獨具特色，深受廣大民眾喜愛。近年以來，一都鎮紀委注重挖掘山歌這一具有本土特色的藝術形式，組織多名民間山歌愛好者共同編創廉政山歌，《一都廉政山歌（精選）》共采編精選《“四風”要不得》《得民心》《為民山歌》《公開歌》《不通歌》《小車自己買》《公開歌》《抓貪官》《全心全意為人民》等9首廉政山歌。利用一都紅·酒王賽，山歌文化節、農村佛誕日等傳統節日期間，組織廉政山歌表演隊陸續到各村進行巡迴表演，營造濃厚的廉政文化氛圍，倡導以廉為榮，以貪為恥的社會風尚。

蓮花褒歌

廈門蓮花褒歌是福建省廈門市同安區傳統山歌，山歌主要是獨唱和對唱，互相問答的對唱稱“褒歌”。褒歌表演時採取二人對答的演唱形式，也叫“相褒歌”。蓮花褒歌從明代嘉靖年後在同安蓮花山區小坪及毗鄰的安溪農村流傳下來。蓮花小坪山歌用閩南方言演唱，俗語、俚語和諺語並用，講究押韻。蓮花褒歌是山民在從事生產勞動過程中即興創作而唱的短歌，具有濃郁的鄉土氣息，大多以男女愛慕思念，互相表達感情，以褒揚對方的情歌為內容。歌詞一般四句押韻，多以男女對唱的方式進行，一方起歌，另一方答歌，蓮花褒歌曲調優美，內容通俗易懂，體現了人與自然的和諧美。種類有愛情類、採茶類、農作類、道德類等。

漳州山歌

漳州山歌是漳州勞動人民創作的歌曲，純樸而真摯，有濃郁的鄉土氣息，曲調簡單易學。漳州山歌主要分布在華安、平和、南靖、雲霄、漳浦等內地山區，有獨唱、對唱、齊唱3種形式。歌詞以五言、七言為多，四句一節，每節一韻或兩韻。華安是山歌盛行的地方，尤其以高安和仙都最盛。華安山歌較為典型的有《永福調》、《雙糕調》、《高石調》、《金山調》、《挽茶歌》、《過路歌》等，以對唱為主。平和山歌受客家山歌的影響，較典型的有《送郎》、《乞丐調》、《秀山山歌》。

山歌種類

閩南德化山歌的內容以反映勞動人民真實的社會生活、風俗禮儀為主，是人們純真質樸情感的直接流露。根據不同的題材與內容，可分為以下幾類。

1、 勞動歌類：反映人們勞動生產過程的情景，如 《呼牛歌》、《牧牛歌》、《打石歌》、《挑擔號子》、《播田小唱》、《作田歌》等。

2、 時政歌類：反映人們在動盪的戰爭年代頑強的革命鬥志與強烈的愛國情懷，如《抗日救國好名聲》、《月 光光》、《壯丁歌》、《紅軍紀律歌》、《翻身歌》等。

3、 儀式歌類：指人們在進行各類儀式如婚喪、占卜、祭祖時演唱的特定歌曲，如《禮俗歌》、《訣術歌》、《祭典歌》等。還有反映節氣規律的《節令歌》等。

4、 情歌類以男女對唱的形式為主，內容多是青年男女互訴愛慕之情的對話。如《全心全意共娘好》、《生水娘子》、《風仔吹來味清香》、《娘汝看來君看去》 等。

5、 生活歌類：主要反映家庭生活、倫理道德等內 容，如《勸孝歌》、《顧牛歌》、《問甲心悶》、《園內開花》等。

6、 改革開放以來創新歌曲：隨著社會經濟的不斷發 展和人們傳統生活觀念的轉變，出現了以宣傳黨的方針政策為目的的計生山歌，如《生男生女都同樣》等；為大力開發旅遊業而創新編唱的旅遊山歌，如《漂流山歌》、《迎客山歌》等。

結構特點

德化山歌以德化本土方言演唱。歌詞押韻，有明顯的遣詞用語、習慣口語的組詞造句，和服從韻律的音節節奏安排詞句的民間口傳編排特徵。一般一首四句，每句押韻，多以男女對唱的方式進行，以五聲調式為主，題材廣泛、內容短小、單純，詞、曲格律均較自由，便於歌唱者抒發自己的感情，歌詞字少腔多，句式較自由，又添加俚俗的語氣襯詞的山歌句式，使得山歌的音樂更接近平常自然語言的節奏，似說似唱，演唱起來更具獨特的魅力。

德化山歌的結構形式有單段式、多段式、長歌式。單段式內容較單一，篇幅較短，即興唱作，一般用於對唱， 一唱一和；多段式唱詞在兩段以上，如《編四季》這首歌從春夏秋冬四季來歌頌德化老年大學；長歌式篇幅較長， 一般具有故事情節，如《長年歌》，就歌唱了從正月到十二月發生的故事。

德化山歌中最為豐富多彩的是“情歌”，這些情歌採用不同的意象和別致的語言表達了男女間相生愛慕、彼此思念的真切感情，描寫了一對育年男女初次相識的情歌，歌詞比喻精妙、語言活潑，以寄意有趣的表達烘托出主人公求愛心切的感情心理。

代表作品

閩南德化山歌的種類有情歌、勞動歌、時政歌、儀式歌、生活歌等, 如勞動歌類有《呼牛歌》、《牧牛歌》、《打石歌》、《挑擔號子》、《播田小唱》、《作田歌》等；時政歌類有《抗日救國好名聲》、《月光光》、《壯丁歌》、《紅軍紀律歌》、《 翻身歌》等；儀式歌類有《訣術歌》、《節令歌》、《禮俗歌》、《祭典歌》等；情歌類有《全心全意共娘好》、《生水娘子》、《風仔吹來味清香》、《娘汝看來君看去》等；生活歌類有《勸孝歌》、《顧牛歌》、《問甲心悶》、《園內開花》等。

傳承保護

傳承現狀

隨著社會的發展，一些頗有造詣的山歌藝人因年事已高逐步退出舞台，山歌表演隊伍擁有的展示平台也日益減少。

現在，人們用山歌歌頌新社會，歌頌新生活。在南埕、水口等地的老百姓還自編歌詞迎客山歌、漂流山歌等旅遊歌曲。山區農村山歌處處傳唱，豐富了鄉村百姓的文化生活，對當地的民間民俗禮儀活動、對當地的宣傳和對外交流發揮重要作用。隨著社會的發展，德化山歌賴以生存、發展的社會基礎發生了變革，一些傳統民俗日益淡化，一些頗有造詣的山歌藝人因年事已高逐步退出舞台，有的相繼謝世，山歌表演隊伍擁有的展示平台也日益減少，過去那種動輒家家戶戶都會唱山歌的場面不復再見。德化山歌藝術的生存與發展舉步維艱，瀕危狀況嚴重。因此，發掘、搶救、保護德化山歌具有重要的現實意義。

保護措施

2007年8月28日，“蓮花褒歌”被福建省人民政府列入福建省第二批省級非物質文化遺產名錄。

2009年，德化山歌被列入福建省第三批省級非物質文化遺產名錄。

2020年6月，永春一都山歌被列入泉州市第六批市級非物質文化遺產代表性項目名錄。

2021年12月，“安溪茶歌”入選福建省第七批省級非物質文化遺產代表性項目名錄(傳統音樂)。