基本介紹
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史料記載
漢
西漢《遁甲開山圖》云：‘鉅靈與元氣齊生，惟始氣之先者’，又曰：‘鉅靈胡者，偏得神元之道，造山川出江河’，神化之宜，豈非《鶡冠子》之所謂‘屍氣皇’者邪？！”
東漢緯書《春秋命歷序》：“自開闢至獲麟二百二十七萬六千歲，分為十紀，凡世七萬六百年。一曰九頭紀，二曰五龍紀，三曰攝提紀，四曰合雒紀，五曰連通紀，六曰序命紀，七曰修蜚紀，八曰回提紀，九曰禪通紀，十曰流訖紀。”
南北朝
北魏·酈道元《水經注》卷四「河水」篇：“左丘明國語云：華岳本一山當河，河水過而曲行。河神巨靈，手盪腳蹋，開而為兩，今掌足之跡，仍存華岩。開山圖曰：有巨靈胡者，徧得坤元之道，能造山川，出江河，所謂巨靈贔㞒，首冠靈山者也。常有好事之士，故升華岳而觀厥跡焉。”
唐
北宋
北宋《太平御覽》卷一：“《遁甲開山圖》曰：有巨靈者，遍得元神之道，故與元氣一時生混沌。”
北宋《廣韻·上平聲·脂韻》曰：“脽：《說文》‘也。’亦汾脽，巨靈所坐也。”
南宋
南宋·羅泌《路史·卷三》：“循蜚紀：巨靈氏之在天下也，握大象，持化權，乘太極而跖灝淑，立乎無間，行乎無窮，揣丸變化，而與物相獘鎩出於汾脽，揮五丁之士，驅陰易，反山川，正流並生，神化大凝，惟無恆處。或雲治蜀，蓋以其跡躔焉。”
予既得丹壺名山之記，又得呂梁碑，獲逆帝王之世，乃知天未喪斯文也。丹壺書云：“皇次四世，蜀山逐傀六世，渾敦七世，東戶十七世，皇覃七世，啟統三世，吉夷四世，九渠一世，狶韋四世，大巢二世，遂皇四世，庸成八世，凡六十有八世，是為因提之紀。倉頡一世，柏皇二十世，中央四世，大庭五世，栗陸五世，麗連十一世，軒轅三世，赫胥一世，葛天四世，宗盧五世，祝融二世，昊英九世，有巢七世，朱襄三世，陰康二世，無懷六世，凡八十有八世，是為禪通之紀。”可謂備矣。而又有巨靈氏、句強氏，自句強而下次譙明氏，次涿光氏，以次至次民氏。如下所敘總曰：“循蜚紀有號而無世，自是而上亦惟有九皇氏、地皇氏、天皇氏，又上而乃有盤古氏，基之渾沌之說。”其言渾沌之初，所謂上無複色，下無復淵，為說甚繁，非足貽訓，故絀焉。自無懷降，所敘與名山記大同，此予之史篇所取𤅊者也。巨靈之號，此世所聞焉者也，遁甲開山圖云：“巨靈與元氣齊生，惟始氣之先者。”又曰：“巨靈，胡者，遍得神元之道，造山川，出江河，神化之宜。”豈非鶡冠子之所謂屍氣皇者邪？予得是書，乃更為之不疑也。然上之五紀，卒寂寥而無詔，系不得而綴矣，茲亦可謂富也，謹闕之以俟。
【注2】汾水之脽上也，其地隆起若尻脽然，今成慶軍是。《廣韻》云：“鉅靈出於汾脽，今華陰縣北一百二里有鉅靈廟”，《九域志》云：“鉅靈祠，河中府也”。
【注3】羅泌引李淳風《小卷》云：“元始判氣，天皇上帝鎮立名山，各有所屬分野。蓋當是時六合之門有未融者，故鉅靈、女媧之徒以神通智力，出而賛化也”。五丁蓋非一，按《世本》及《蜀紀》、《華陽志》、《益州紀》、《十三州志》、《成都記》等皆言五丁事蜀王開明，負力能徙山通石，則目以五丁矣。又言五丁其時未有號謚，但以五行方色為主，故廟有赤黒黃白之帝雲。
【注4】羅泌所引《水經注》，見該書卷四《河水》：“又南至華陰潼關。”下註：“左丘明《國語》云：華岳本一山當河，河水過而曲行，河神巨靈，手盪腳蹋，開而為兩，今掌足之跡，仍存華岩。”
傳載鉅靈之跡多在蜀，豈別一鉅靈邪？！薛綜以鉅靈為河神，蓋本《水經》所引。謂《國語》“華岳當河，河神鉅靈，手湯腳踏，開而為兩”言之，今《國語》亦無此文。又《漢武帝內傳》“時東都送一小人，長七寸，東方朔謂為鉅靈”，異矣。
元
元代·熊忠《古今韻會舉要》卷二：“一曰地名，祠后土處。《史記》：‘漢祭后土汾脽上’，註：‘脽者，河東岸特堆堀，長四五里，廣一里余，髙十餘丈。汾陰在堆之上，后土祠在西，脽在巨靈坐處，西流與河合，以特堆象此為名。”
明
明代·週遊《開闢演繹》“鉅靈氏以治天下，一曰屍氣皇，出於汾睢，與元氣齊生，握大象持化，而與物相蔽；鎩揮五丁之士，祛陰陽，返山川，神化大凝；居無恆處，而跡躔於蜀。”
明代·鐘敬伯《盤古至唐虞傳》“有鉅靈氏者，生於汾陰睢上。鉅靈氏能揣丸變化，有大神通。他居無恆處，特喜於巴蜀地方纏跡。握大象，持化權以治民。蜀中有五丁士，是五個兄弟，能驅陰陽，反山川。鉅靈氏識造化之理，明五丁士之從來，所以能服了五丁士，便揮五丁士驅陰扶陽。那山川自盤古至今，有方位不合的，有險阻不通的，五丁士得了鉅靈的旨，把那山的方位反正，險阻修通。你看他：幾多凸處，削平成坦途；幾多凹處，修砌分鳥道。川中水有隔斷不相續的，又有東西南北易流的，五丁士直將那隔斷處能使他不隔斷，易流處能使他同流。你看他：幾處神淵可飛帆，幾處岩壑可藏舟。山川因此安排得好。流傳句強氏、譙明氏、涿光氏、鉤陣氏，俱無話說。至黃神氏。黃神氏生得黃頭大腹，按圖正端，而致天極。三百四十歲，巨神氏出，生於長淮地方。巨神出入駕六蜚羊，政三百歲，五葉，千五百歲，犁靈氏出。犁靈氏沒，其屍身不壞，至今載於東荒經。”
