部派佛教

在佛教史中，部派佛教是指釋迦牟尼佛涅槃後，從上座部與大眾部的“根本分裂”到大乘佛教興起前的階段，也是這個時期佛教僧團所形成的各個部派的合稱。

在佛陀滅度之後，由大迦葉於王舍城主持了第一次集結（又稱為王舍城集結），由阿難負責誦出經藏，優婆離誦出律藏，建立了原始佛教的基本經典與僧團戒律。

大眾部相傳，大迦葉尊者發起第一次集結，集結出經、律、論三藏。無法參與的僧團大眾，在洞窟外自行集結，稱為窟外集結。窟外集結所產生的經典，被稱為雜藏。其中方廣經，即是大乘佛教經典的前身。

基本介紹

• 中文名：部派佛教
• 類型：時期與發展階段
• 隸屬：佛教
• 時間：釋迦牟尼佛涅槃後

歷史

上座部律藏一致記載，在佛陀滅度之後百年（南傳佛教記載此時摩揭陀國黑阿育王在位），僧團因為意見不同，產生爭議。印度西部摩偷羅國的耶舍比丘，邀請東西方的七百位長老，至毗舍離（Vaiśālī）舉行第二次集結（稱為七百集結或毗舍離集結），會中做出決議，認為東部比丘僧團對於戒律的十種看法是錯誤的（又稱“十事非法”）。

據南傳佛教記載，東部比丘僧團不同意這個看法，自行集結會誦，訂定戒律。因七百集結代表了上座長老的看法，故遵行此戒律的僧團，稱為上座部；而東方比丘僧團則稱大眾部。此為佛教僧團分裂的開始，所以又稱為“根本分裂”。

而說一切有部及大眾部傳說，根本分裂的原因在於大眾部的創始人大天，他提出新學說（大天五事）因此造成分裂。在上座部跟大眾部分裂之後，在其中因地域、教義看法等等不同因素，在其下又分裂出不同的僧團（又稱為“枝葉分裂”）。

這個時期也被稱為部派佛教，時間起於佛陀滅度後百年，至大乘佛教興起之間。至西元一世紀前後，各部派已成熟發展，各自發展出不同的教義，也各自傳承了不同的經典。

各部派在大乘佛教興起之後，仍然澎勃的發展，與大乘佛教各有擅場。他們不認可大乘佛教經典的來源傳承（諸天所傳授，從夢中得來，從他方佛聞，從三昧中見佛聞法，自然呈現在心中，得自龍宮，得自南天鐵塔）。而大乘佛教徒則將這些部派統稱為小乘，認為其並不能幫助人究竟解脫。該稱呼並不為這些部派所接受。

有關文獻

現存五部律藏的第二次結集犍度是研究“律分五部”說法和初期佛教歷史的關鍵資料來源。上座部後續分化的主要標誌性文獻是提婆設摩《識身論》，此論先批判“分別論者”為“誹謗、違越、拒逆世尊所說契經”，再自稱“性空論者”而批判了“補特伽羅論者”，形成了不可調和的分歧。

《大毗婆沙論》和《舍利弗問經》最早提出“上座部”這個概念，特別是《大毗婆沙論》記載了早期主要部派的論點，是研究早期部派分化的重要資料來源。

公元489年譯南傳《善見律毗婆沙》記載到了第三次結集前後的歷史，《島史》和《大史》引述加工了律藏注釋的有關歷史內容，這二部編年史以及現在版本的《一切善見律注》強調了自己是“上座部”。

南傳《論事》記載了大量部派觀點，並有據信是覺音所做的注釋指明了各觀點所歸屬的部派。後世的《異部宗輪論》以及藏傳清辯《異部精釋》等是研究部派宗義和歷史的常用資料。

部派列表

在早期佛教中一般梗概的稱有十八個部派或二十個部派。下面列出來自不同來源的部派列表。

南傳記載

下表取自斯里蘭卡《島史》和《大史》關於第三次結集前情況的記載。因赤銅鍱部《善見律毗婆沙》記載第三次結集前僧伽不合是混入的“外道”引起的，而在此前後佛陀弟子本身是一味和合的，此部派分裂說法的更確切來源不明。

上座部（Sthaviravāda）→分別說部（Vibhajjavāda）→上座部佛教（Theravāda）; 法上部（Dharmottarīya）- 第二次分裂; 賢胄部（Bhadrayānīya）- 第二次分裂; 密林山部（Sannāgarika）- 第二次分裂; 正量部（Saṃmitīya）- 第二次分裂; 說經部（Sautrāntika）- 第六次分裂; 說轉部（Sankrantika）- 第五次分裂; 飲光部（Kāśyapīya）- 第四次分裂; 法藏部（Dharmaguptaka）- 第三次分裂; 說一切有部（Sarvāstivāda）- 第三次分裂; 化地部（Mahīśāsaka）- 第一次分裂; 犢子部（Vatsīputrīya）- 第一次分裂

大眾部（Mahāsaṃghika）; 說假部（Prajñaptivāda）- 第二次分裂; 多聞部（Bahuśrutīya）- 第二次分裂; 一說部（Ekavyahārikas）- 第一次分裂; 雞胤部（Kaukutika）- 第一次分裂; 制多部（Caitika）- 第三次分裂（依據島史，大史稱源出於說假和多聞）

此外，在《島史》列出下列六個起源不明的部派:

• 雪山部（Haimavata）
• 王山部（Rajagiriya）
• 義成部（Siddhatthaka）
• 東山部（Pubbaseliya）
• 西山部（Aparaśaila）
• 西王山部（Apararajagirika）

北傳記載

下表來自世友菩薩的《異部宗輪論》。因為有人認為本論作者世友菩薩與說一切有部世友尊者是同一人，此說法被認為源自說一切有部；本論將“本上座部”這個有“根本”含義的稱呼給予了雪山部，而後世將“根本”這個評價賦予說一切有部而形成根本說一切有部這個新說法。

上座部（Sthaviravāda）; 法藏部（Dharmaguptaka）- 第五次分裂; 法上部（Dharmottarīya）- 第三次分裂; 賢胄部（Bhadrayānīya）- 第三次分裂; 正量部（Saṃmitīya）- 第三次分裂; 密林山部（Sannāgarika）- 第三次分裂; 犢子部（Vatsīputrīya）- 第二次分裂; 化地部（Mahīśāsaka）- 第四次分裂; 飲光部（Kāśyapīya）- 第六次分裂; 經量部（Sautrāntika）- 第七次分裂; 雪山部（Haimavata）- 第一次分裂（被稱為“本上座部”，此部只在北印。）; 說一切有部（Sarvāstivāda）- 第一次分裂

大眾部（Mahāsaṃghika）; 一說部（Ekavyahārikas）- 第一次分裂; 說出世部（Lokottaravāda）- 第一次分裂; 雞胤部（Kaukutika）- 第一次分裂; 多聞部（Bahuśrutīya）- 第二次分裂; 說假部（Prajñaptivāda）- 第三次分裂; 制多部（Caitika）- 第四次分裂; 西山部（Apara Śaila）- 第四次分裂; 北山部（Uttara Śaila）- 第四次分裂

義淨三藏《南海寄歸內法傳》：

• 聖大眾部。分出七部。
• 聖上座部。分出三部。
• 聖根本說一切有部。分出四部。
• 聖正量部。分出四部。

並記述四部分布情況為：

• 摩揭陀。則四部通習。有部最盛。
• 羅荼、信度(西印度國名)則少兼三部。乃正量尤多。
• 北方皆全有部。時逢大眾。
• 南面則鹹遵上座。餘部少存。
• 東裔諸國雜行四部。
• 師子洲並皆上座。而大眾斥焉。
• 然南海諸洲有十餘國。純唯根本有部。正量時欽。近日已來。少兼餘二。

漢譯《舍利弗問經》也對部派分化有所記載。

現代佛學

因為印度佛教在史料上的缺乏，各佛教部派傳承之間的關係，南傳佛教、漢傳佛教與藏傳佛教中，各有不同說法，直到現代學者中仍然有所爭議。

按現代佛教研究者的看法，大眾部分派按上座部記載，上座部分派按大眾部記載，對各部派做如下簡單整理：

根本上座部; 祗陀林派; 大寺派(即今錫蘭南傳上座部佛教。); 無畏山派(有現代學者認為漢譯解脫道論即為此部作品。); 赤銅鍱部(Tāmraśāṭīya，又作銅鍱部，傳至錫蘭。因錫蘭古稱銅鍱洲，或赤銅鍱，故得名。); 化地部; 法藏部; 飲光部(又作迦葉部); 法上部; 賢胄部; 正量部(Sammatiyavadinah); 密林山部(又稱六城部); 根本說一切有部(從摩偷羅傳到北方，為迦濕彌羅阿毗達磨“毗婆沙師”所承襲。); 雪山部(在說一切有部分出後，原根本上座部遂遷至雪山改稱雪山部，大眾部及分別說部傳說，認為此部是由大眾部分出); 經量部(又名說轉部Saṃkrāntivādins/Saṃkrāntikas); 說一切有部(薩婆多部又名說因部，從摩偷羅傳入罽賓即健陀羅、烏仗那，為舊阿毗達磨論師所承襲。); 犢子部(Arya-vatsiputriyavadinah，異部宗輪論認為此部是由說一切有部分出。); 先上座部; 分別說部

大眾部; 東山部 (Apara Śaila); 西山部 (Uttara Śaila); 多聞部; 說假部; 一說部; 說出世部; 雞胤部(又稱窟居部、灰山住部); 制多部 (Caitika); 說大空部（又稱方广部）

有關諍論

多數部派不認可絕大部份大乘佛教的來源傳承：諸天所傳授、從夢中得來、從他方佛聞、從三昧中見佛聞法、自然呈現在心中、得自龍宮、得自南天鐵塔、來自窟外集結，將非《阿含經》來源的教法稱為“非法說法”；而大乘佛教稱他們為“小乘佛法”。