基本介紹
- 中文名：大天五事
- 提出人：大天比丘
- 實質：佛教教義上的五種主張
- 時間：公元前370年
- 出現於：印度佛教
原文,分類,
原文
大毗婆沙論九十九曰：大天雖犯三逆罪，然善根未斷，深生憂悔。聞沙門釋氏有滅罪法，遂詣雞園寺，於其門外聞一苾芻誦伽陀曰：若人造重罪，修善以滅除，彼能照世間，如月出雲翳。彼聞已歡喜，往一苾芻所請出家。大天聰明，出家未久，便能誦持三藏說法，自稱阿羅漢，上下歸仰。後一夜起染心，夢失不淨污衣，使弟子洗之。
弟子曰：阿羅漢盡一切煩惱，何猶有斯事？大天曰：天魔所繞，阿羅漢亦不能免不淨漏失。是第一惡見也。又彼欲使弟子歡喜，矯記別某為預流果，乃至某為阿羅漢果。弟子曰：我聞阿羅漢等有證智，如何我等都無知？大天曰：阿羅漢雖無染污無知，猶有不染污無知，故汝等不能自知。是第二惡見也。時弟子曰：曾聞聖者已離疑惑，如何我等於四諦實理猶懷疑惑？大天曰：阿羅漢煩惱障疑惑雖已斷，猶有世間的疑惑。是第三惡見也。弟子曰：阿羅漢有聖慧眼，自知解脫，如何我等不自證知，而由師令知？大天曰：如舍利弗目連猶佛若末記，彼不自知，汝鈍根何能自知？是第四惡見也。然彼大天雖造眾惡，而未斷盡善根，故後於中夜自悔責重罪，憂惶所迫，數數呼苦哉。弟子聞之怪而問師。大天曰：稱苦者呼聖道也。是為第五惡見。大天遂造偈曰：“余所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。”
分類
1、“余所誘”：阿羅漢雖已無淫慾煩惱，但仍有漏失不淨之物，如遺精、便利、涕唾等；此是由於惡魔憎嫉佛法，對修善者誘惑破壞所致。
2、“無知”：阿羅漢雖依無漏道而修，斷盡三界煩惱，然因無知有染污及不染污二種，阿羅漢僅斷染污無知，尚未斷盡不染污無知，尚有疑惑存在。
3、“猶豫”：疑有“隨眠之疑”與“處非處”之疑二種，阿羅漢尚未斷盡後者，故雖為無學聖者，仍有惑相現前。
4、“他令入”：阿羅漢須依他人之記別，方知自己為羅漢，如舍利弗、目犍連等智慧、神通第一之人，亦須依佛陀的授記，才能自知已得解脫。
5、“道因聲故起”：阿羅漢雖已有解脫之樂，然至誠唱念“苦哉”，聖道方可現起；此系因四聖諦之觀苦、空、無常、無我等，即是聖道。
