塞拉斯(Silas)一個患有白化病的主業會獻身者,嚴格遵守肉體苦修的修行戒律,年輕時在馬賽成了孤兒,此後便開始了罪惡的一生,他一直被監禁在庇里牛斯山中的安道爾,直到一次因地震導致監獄部分倒塌才逃出來。他受到一位名叫阿林加洛沙的年輕的西班牙牧師的庇護,此人給他起名叫塞拉斯,後來此人成為主業會的首腦。在小說情節開始以前,阿林加洛沙讓他與導師聯繫,並告訴他,他將接受一個對挽救真正的聖道(the true Word of God)至關重要的使命。按照導師的命令,他謀殺了雅克·索尼埃和其它三位郇山隱修會的領袖,為的是得到郇山隱修會的拱頂石(法語為clef de voûte;英語為keystone,意思是“拱頂的關鍵”)的下落。後來他發現上了假訊息的當,便為了得到真正的拱心石而追殺蘭登和奈芙。他並不知道導 師的真實身份,而只是個協從的殺手,他明白這是罪惡的事,但只因他堅信自己的行為能拯救天主教會,還是做了這些壞事。
曼努埃爾·阿林加洛沙主教(Bishop Manuel Aringarosa)——主業會的全球領袖、白化病僧侶賽拉斯的恩主。在書中故事開始的五個月前,他被梵蒂岡教廷(Holy See)召回,參加在義大利地區的阿爾卑斯山的一座天文台召開的一個會議,被大吃一驚地告知,在六個月內教皇將 撤回對主業會的支持。由於他相信主業會是維持教會不被分裂的力量,因此他認為忠誠要求他必須採取行動來挽救主業會。在會見梵蒂岡官員後不久,一個自稱“導師”的神秘人物和他聯繫,該人了解了這次秘密會議的內幕。導師告訴阿林加洛沙,他可以把一件對教會非常有價值的石像交給阿林加洛沙,這樣能幫助主業會在梵蒂岡爭取到極大的優勢。
安德烈·韋爾內(André Vernet)——蘇黎世存托銀行(Depository Bank of Zurich,似為虛構)巴黎分行的總裁。當納芙和蘭登來到銀行並告訴他該銀行的一位長期客戶雅克·索尼埃已經去世、其帳戶的鑰匙已由納芙擁有時,他非常驚訝。在奈芙和蘭登試圖用那把鑰匙來開啟銀行保險箱、卻不知道後帳戶的號碼後,韋爾內產生了懷疑,說他們在銀行沒有合法的業務。在他看到報紙的 報導說懷疑奈芙和蘭登是索尼埃謀殺案的逃凶時,他又回來找他們,卻發現兩人確實輸入了正確的帳戶號碼並取走了索尼埃保險箱裡的物品,便意識到按照銀行嚴格 的規定,兩人確實是銀行的合法客戶,於是認為自己有義務幫助兩人逃生。他假裝成一個銀行司機,欺騙警察放過了躲在一輛銀行卡車後部的蘭登和奈芙。後來他改變主意,試圖阻止兩人,但蘭登偷走了卡車,帶納芙逃到附近蘭登的朋友雷·提彬爵士的城堡,挫敗了韋爾內的陰謀。
羅斯琳禮拜堂的講解員(The docent at Rosslyn Chapel)—— 監管著禮拜堂的基金會的頭腦,當他看到蘭登和奈芙攜帶的紅木箱、並意識到這似乎和他的祖母所擁有的另一個箱子是完全相同的一對時,他正在為兩人參觀羅斯琳禮拜堂進行導遊。
羅斯琳信用基金的監護人(Guardian of the Rosslyn Trust)—— 她實際上是雅克·索尼埃的妻子、索菲·奈芙的祖母。那位導遊則是索菲的弟弟。她與雅克·索尼埃認為他們由於了解了郇山隱修會的強大秘密而成為教會刺殺的目標。她和索尼埃都認為索菲的弟弟應該秘密地居住在蘇格蘭。 儘管人們猜測的是索菲全家都在車裡,其實當時車裡只有索菲的父母。索尼埃對官方聲稱索菲的祖母和她的兄弟也在車裡。這位監護人告訴奈芙和蘭登,雖然聖杯和 秘密檔案曾被埋在羅斯琳禮拜堂的地下宮殿中,但幾年前郇山隱修會已把它們轉移到了法國。在看了第二塊拱頂石裡面的羊皮紙上的內容後,她明白了聖杯的藏 所,但拒絕告訴蘭登,只對蘭登說他自己會想出來這個地點。她認為郇山隱修會絕無意圖在任何預定時間公開聖杯的秘密。她認為就算是秘密被公開,這種公開也是 沒意義的,因為即使沒找到真正聖杯的地點,世界也正呈現出聖杯的真正本性及其精神力量。她還對索菲·奈芙說明了索菲的真實血統。
在小說《達·文西密碼》中,故事圍繞著各種文化符號不斷展開,一開場便是藝術聖殿盧浮官、達·文西名畫、斐波那契數列,解密途中死海古卷、希伯來編碼、郇山隱修會、天主事工會等又讓人目不暇接,文化蘊涵了藝術、文學、數學、化學、歷史學、社會學、宗教等眾多領域。此外,小說中還使用了不少的雙關話,文字遊戲的方式增添了故事情節的神秘感,故事人物解讀雙關語、重組字母的環節充滿了智慧與幽默,皆提升了文本的藝術價值。如雅克·索尼埃館長的遺言:“0,Draconian devil! 0h, Lame Saint!”,其意思絕不是“喔,嚴酷的魔王!喔,瘸腿的聖徒”,而要將打亂的字母重新排列“Leonardo da Vinci! The Mona Lisa!”(列昂納多·達·文西!蒙娜麗莎!)
325年之前基督的追隨者認為他僅僅是一個“凡人先知”,是君士坦丁通過政治手段,在第一次尼西亞公會議上微弱優勢的選票才使得基督教接受了基督的神性:有許多作者引證第一次尼西亞公會議以前的聖經和教父中大量材料揭穿了這一點。(見例, 另見 Olson 和 Meisel (2004), 引自 Philip Hughes 著《The Church in Crisis: A History of the General Councils, 325——1870》(1964).)在第一屆尼西亞會議上,問題的中心在於基督與上帝是否一體,或者說基督是否首先被造,是否是僅次於父而高於其它被造物(參見阿里烏教派)。而此書的中心議題為女神和男女兩性的聯合,這是現代新紀元運動中異教巫術的要務,從未成為早期基督教的議題。丹·布朗沒有引用正典內外的根據以支持其論點。可以認為抹大拉的馬麗亞在歷史中的角色被普遍低估,這是有經文根據的;但是她與基督之間的曖昧關係卻純屬猜測;甚至諾斯替派的經外作品也沒有這樣離譜。
聲稱羅絲林禮拜堂“為聖殿騎士團所建”。實際上由 Sir William St Clair,第三任奧克尼伯爵(third Earl of Orkney)和羅斯林勳爵(Lord of Rosslyn)修建。
稱“在追捕女巫的三百年中,被教會綁在柱子上燒死的女性多達五百萬”。很多批評者認為這是有問題的,因為根據現有的數據無法支持這樣的估計。從九 百萬到幾百人兩個極端的數字都見報導,但也都遭到強烈質疑。一般認為在四至六萬之間,大多數由在俗的基督教信徒組成的法庭判決而非教會。判處女巫火刑也流 行於一些新教宗派,儘管《達·文西密碼》認為皆系天主教所為。(Jenny Gibbons, Brian Levack, WIlliam Manchester, Norman Cantor)
本書曾受到廣泛的批評因為它被認為反映了陳舊的新教徒對天主教的毀謗(見,2005年7月24日BBC的Sunday節目),或者更一般的說,反映了反對教會幹預政治的傳統。2005年3月15日,熱那亞大主教、天主教教義部(Congregation for the Doctrine of the Faith)前第二負責人Tarcisio Cardinal Bertone以具有反天主教傾向為理由申斥此書及其發售者。“它看起來就像是倒退到了十九世紀的反神職人員的小冊子,”他說。它是“粗俗和荒謬”的對歷史的扭曲,充斥著“廉價的謊言。”該大主教同時也堅決地維護了被作為該書主要目標的天主教組織主業會。