抹大拉的瑪利亞

抹大拉的瑪利亞

抹大拉的瑪利亞在《聖經》中沒有一處說過是妓女。1969年受到梵蒂岡的糾正。格里高利一世還說過,伯大尼的瑪利亞和抹大拉的瑪利亞也是同一個女人。

聖經》中沒有一處說過抹大拉的瑪利亞是妓女。混淆發生的原因,是對她的敘述緊接在一個妓女的故事之後。對傳言的接受始於公元591年,因教皇大格里高利【即教皇格里高利一世,590-604年在位。他是羅馬天主教所封的四大“經教博士”之一,還創製了公眾禮拜儀式和格里高利讚美詠唱。】在他的復活節布道中聲言,抹大拉的瑪利亞和那娼妓是同一個女人。
聖經》中沒有提到基督有過婚姻。但倘若他“沒結過婚”,幾乎可以肯定書中必然明述這一事實。對父親來說,確保兒子到了年齡就要結婚,與確保他出生後施行割禮同樣重要。而且,法律規定大衛家族的王位繼承人必行婚配。
耶穌理應體驗過的、那些主導王朝大婚的章法,自與普通猶太人履行的規範截然不同。兩性交歡可獲允準的惟一理由是傳宗接代。全部的婚姻/性愛慣例,都有嚴格規定。勞倫斯·加德諾在《聖杯血統》一書中對這個主題有過詳細論述。訂婚的時間長達三個月,“首次婚禮”要經過塗油儀式在九月份舉行。這標誌著婚姻的開端。然而要同床共枕,須等到同年的十二月份。這是為了保證將孩子生在翌年九月,即猶太贖罪節之月。【贖罪復歡,是後日基督教的理念,即耶穌降世、受苦、殉難,來替人類贖罪,重新求得上帝諒恕與歡心。】同床後如能受孕懷胎,就會在下一個三月份舉行“二次婚禮”,合法確立婚姻地位。若是沒有懷孕,則要等到下一個十二月份才能再行房事。“二次婚禮”前,女方的身份被認作“阿爾瑪”(almah)——意為年輕女人,詞義中並未涵括性愛經歷。該詞還可譯作“處女”——顯然,在這裡它並不是指“純貞室女”。三月份舉行“二次婚禮”之時,新娘照理已經懷胎三月。這三個月的延擱,是為了避免可能會發生的流產。它另外意味著,妻子如有不孕現象,丈夫可以解除婚約。除掉允許同房的十二月份,夫婦得分開來住。
假使婚姻不和導致分居,女方會被當作“寡婦”,地位在“阿爾瑪”之下。她必須要為自己的丈夫流淚,就像《路加福音》7:38中所說,她“站在他背後,挨著他的腳哭,眼淚濕了耶穌的腳”。如果耶穌是在這段“寡婦”時期懷入娘胎(此事的確像是發生在瑪利亞和約瑟夫的婚禮完結之前),那基督就真成了“寡婦之子”。當然,受到如此稱謂的還有共濟會中的希蘭·阿比夫【共濟會的傳奇人物。應所羅門王之求,友邦泰爾國國王(也叫西蘭),贈送了建造聖殿的黎巴嫩杉木和號稱“納夫塔利部寡婦之子的”希蘭·阿比夫。這位神工巧匠指揮監造了聖殿,但他的才藝和成就受到其他工匠首領們的妒嫉,並因此遭到謀殺。共濟會英文名稱的本意,就是“自由工匠會”。】;聖杯傳奇中的波西佛;以及埃及神話中的荷露絲【古埃及神話中的主神之一,母為自然女神伊希斯。他身為冥界之王的父親奧西里斯,在他降世前被害。荷露絲後來殺死了兇手——他的叔父地獄惡神賽特。】。
婚禮儀式中使用的香味油膏之一是甘松脂,伯大尼的瑪利亞——亦被他人稱作抹大拉的瑪利亞——就是用它為耶穌施行了塗油聖禮。她向耶穌頭上塗油行禮的地點是西蒙·澤洛特斯——他更常見的名字為拉撒路——的家中。公元30年6月,她在迦拿舉行的婚禮盛筵中為耶穌足上塗油施禮。
使徒約翰沒有論說迦拿婚禮的實況,談到的僅有筵席。客人中既有耶穌的門徒,也有“不潔淨”的異教徒。顯而易見,耶穌是婚宴中的新郎。當聖餐用酒出現不足時,耶穌的母親要求僕人們完全遵照他的吩咐去解決問題。這樣的權利,不可能賦予一位賓客。正式婚禮須在即將到來的九月份舉辦。公元33年,抹大拉的瑪利亞再次為耶穌腳上塗油,並用自己的秀髮將油揩乾。惟有彌賽亞的新娘才能獲許使用甘松油膏施禮,允準的時間也只限於首次婚禮和二次婚禮之中。
埃及國王有自己的姐妹成婚的慣例。猶太國王們並不奉行這一習俗,但卻認為王族的繼嗣是靠母系來傳承。施洗者約翰的父系血統為扎多克家族,他們的妻子永遠使用伊麗西芭(即英文中的伊莉莎白)這個頭銜。大衛王族裔即耶穌先輩的妻子們,榮號則為瑪利亞。這就說明為何耶穌的母親和妻子都叫瑪利亞。
遭受教會壓制、但在《達·文西密碼》中卻被雷·提彬(他的名字戲出自《聖血和聖杯》兩位作者之姓——雷和拆組重編的白金特)說成“永遠都是好起點”的《諾斯替教派福音書》之“腓力福音書”,記敘了抹大拉的瑪利亞與耶穌之間的愛戀——對此丹·布朗所言如下:
救世主的同伴是抹大拉的瑪利亞。耶穌經常親吻她,愛她勝過其他門徒。其他的門徒很氣惱,表達了他們的不滿。他們問耶穌:“你為什麼愛她勝過愛我們所有人呢?”救世主向他們答道:“我為何不能像愛她一樣來愛你們……婚姻之謎高深玄妙——離開它世界就無法存在。世界的存在基於人類,而人類的存在依賴婚姻。”
對嘴親吻的舉動,專門保留給已婚之人。布朗先生未能提及的是《多馬福音書》的一段記述:聽到彼得抱怨,“女人不配享有生命”,耶穌回應道,“我將親自引導她改變成為男人……因為每一個能夠自變男人的女人都將進入天國”。
教會向來不遺餘力地封殺有關耶穌婚姻的信息。1958年,哥倫比亞大學古代史教授摩爾頓·史密斯,在耶路撒冷附近的一所修道院中,發現了君士坦丁堡普世牧首保藏的一份手稿。
在安蒂奧克的聖依納爵的一本文集中,史密斯發現了亞歷山大城主教克雷芒(公元150-215年)寫給教中同僚狄奧多爾的信件。信中包括了此前無人曾見的一段馬可福音書。他寫道,這部分福音書應該刪除,因為它不符合教會傳導的學說。馬可福音意義重大,因為它最先寫定,從而成為其他福音書的基礎!
刪除部分有關被基督施展神力使之起死回生的拉撒路,說他在墳墓中哭喊,這表明耶穌見到他時他並未死去。拉撒路實際是被逐出教外,這在當時看來與死並無兩樣。逐人出教需要四天時間生效。第三天,馬大和瑪利亞向基督傳訊,說拉撒路的靈魂將落入萬劫不復的詛咒。儘管嚴格而論,此事在耶穌的許可權之外,但他仍然前去幫他重獲新生。除此而外,刪除部分並沒提到復活,而以女人們哭喊著跑出空墓作為結局。我們今天讀到的馬可福音16章的版本中,最後的12章是後來添加的。
當耶穌趕到馬大和瑪利亞所居的宅中,約翰福音的描述讓人覺得瑪利亞猶豫彷徨、不想離宅。但被刪除的那段馬可福音倒解釋得明白:瑪利亞與馬大一道出門迎接耶穌,而信徒們卻告訴她要回到房內。理由是作為耶穌的妻子,她只有在丈夫的允許下才能離開住宅。
羅馬天主教會聲稱,聖彼得是天主教的創始人。彼得之名的希臘詞源“petros”意為石頭,取名人是基督。彼得以厭惡女性著稱,或用布朗的話說是個“歧視婦女的人”。這點如果屬實,我們就可以理解,他致力創建的天主教會為何始終漠視婦女。但如果我們相信抹大拉的瑪利亞不僅堪稱耶穌的最佳弟子、而且又是他妻子的話,就得捫心自問女人為何不能擔任羅馬教會神父。而且,我們更需要問的是,教會為何不肯承認耶穌的婚姻?
另外再加,傳說聖杯中盛有耶穌的血液,其實是抹大拉的瑪利亞已經懷上了耶穌的骨肉。
而且在《最後的晚餐》中,抹大拉的瑪利亞和耶穌的衣服正好相反,而且他們的臀部連在一起,中間分開,形成一個倒V,也就是聖杯。
但是實際上抹大拉是當時權傾朝野的便雅憫家族成員。她不僅是耶穌的追隨者,更是耶穌的妻子,她追隨耶穌修道,並成為有名的聖女之一,在《舊約》的福音書中,耶穌的門徒萊維說:“他(耶穌)愛她(抹大拉)勝過愛我們”,崇尚女權的耶穌甚至想讓她建立和接管基督教。耶穌受難後為了逃避羅馬帝國的追殺、保全皇室血脈,抹大拉隱居法國南部,在那裡生下了耶穌的女兒薩拉。這位被誤解的聖 潔女性是許多藝術家的珍愛,成為他們心中女神的化身。
達文西密碼》中將抹大拉解釋為聖杯的實際含義,整部書的線索都圍繞著抹大拉的瑪麗亞的遺骸以及古代文書的埋藏地逐步展開。在影片中,雷·提彬爵士通過他對達·文西的深刻研究和對宗教的狂熱,為《最後的晚餐》提供了一種獨特的註解:耶穌右手邊的顯要位置就是瑪麗亞。這就是作為郇山隱修會首領的達·文西要暗示的:耶穌原本要將事業傳給自己的妻子瑪麗亞而不是聖彼得。這就是解開密碼的最重要線索。

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