道門科儀,道教名詞。指道教各種法規制度與儀式的條文。《道藏》威儀類皆科儀典籍。《雲笈七籤》卷四十:“凡上學之士受三天正法,四極明科。”同書卷四十一引《朝真儀》:“凡朝禮,先一日以桃湯澡浴如法,並不得食蔥、薤、韭、蒜、乳酪等”即其例。《要修科儀戒律鈔》即各種規範與典制的科儀。《正一威儀經》、《三洞修道儀》、《靈寶領教濟度金書》、《玄門十事威儀》、《洞玄靈寶道學科儀》等均為依科奉行的規範。
基本介紹
- 中文名:道門科儀
- 類型:名詞
道門科儀,道教名詞。指道教各種法規制度與儀式的條文。《道藏》威儀類皆科儀典籍。《雲笈七籤》卷四十:“凡上學之士受三天正法,四極明科。”同書卷四十一引《朝真儀》:“凡朝禮,先一日以桃湯澡浴如法,並不得食蔥、薤、韭、蒜、乳酪等”即其例。《要修科儀戒律鈔》即各種規範與典制的科儀。《正一威儀經》、《三洞修道儀》、《靈寶領教濟度金書》、《玄門十事威儀》、《洞玄靈寶道學科儀》等均為依科奉行的規範。
道門科儀,道教名詞。指道教各種法規制度與儀式的條文。《道藏》威儀類皆科儀典籍。《雲笈七籤》卷四十:“凡上學之士受三天正法,四極明科。”同書卷四十一引《朝真儀》:“凡朝禮,先一日以桃湯澡浴如法,並不得食蔥、薤、韭、蒜、乳酪...
科儀,別名齋醮、道場,是一個道教術語,指道教道場法事,出自《禮記》。道教術語 《說文》“程”有法則義,荀卿曰:“程者物之準也”。《玉律》科亦作程解,故科即程式。俗話說“照本宣科”,即是本著一定程式敷演如儀。儀,儀為典章制度的禮節程式、法式、禮式、儀式登,如常說的“行禮如儀”。道教徒做...
道教科儀指道教道場法事。科,科可解做動作。《說文》科有程、條、本、品等義。《說文》“程”有法則義,荀卿曰:“程者物之準也”。《玉律》科亦作程解,故科即程式。俗話說“照本宣科”,即是本著一定程式敷演如儀。儀,儀為典章制度的禮節程式、法式、禮式、儀式登,如常說的“行禮如儀”。道教徒做...
在道教宮觀內,人們常常可以看到道士們身著金絲銀線的道袍,手持各異的法器,吟唱著古老的曲調,在壇場裡翩翩起舞,猶如演出一場折子戲,這就是道教的齋醮科儀。俗稱“道場”,謂之“依科演教”,簡稱“科教”,也就是法事。簡介 下面分六個部分加以介紹:“齋”的原意指齊和淨,後為齋戒、潔淨之意,指在祭祀前...
隋唐至北宋時期,由於統治階級的尊崇,道教極為興盛,社會影響極大,道教的哲學、養生術、符咒法、科儀規章也更為完善。晚唐北宋以後,道教內部出現一些新的變化,主要表現為儒釋道三教合一思想的出現及以修持內丹術為主的金丹道派開始興起。到了南宋金元時期,道教發生變革。在華北出現了全真道、太一道、真大道等新道...
齋醮科儀 齋法與醮法本不一樣,後來相互融合,至隋唐以後,“齋醮”合稱,流傳至今,成為道教科儀的代名詞。“齋醮科儀”指醮禱活動所依據的一定法規。一般有陽事與陰事之分,也就是有清醮與幽醮之分。清醮有祈福謝恩,卻病延壽,祝國迎祥,祈晴禱雨,解厄禳災,祝壽慶賀等,屬於太平醮之類的法事。幽醮有攝...
《道門科範大全集》是唐末五代杜光庭撰道教典籍。該書是中國道教關於道場法事各種儀式的要典之一,是一部齋醮科儀書。八十七卷。內容簡介 本書收錄“生日本命儀”、“懺禳疾病儀”、“消災星曜儀”、“靈寶太一祈雨雪醮儀”、“文昌注祿章道場儀”、“祈嗣拜章大醮儀”、“誓火禳災說戒儀”、“安宅解犯儀...
《道教儀范》是2004年宗教文化出版社出版的圖書,作者是閔智亭。該書內容(一,目錄及前言)目 錄一、道教儀范概述 二、道教官觀儀范 三、玄科戒律 四、全真齋醮科儀五、略論道教徒的修養 道教主要儀范 早晚功課 早晚功課是全國現有兩大派全真、正一派的早晚必修課。早晚課約起於南北朝以後。住觀道士每日卯酉...
道教音樂(澳門道教科儀音樂),澳門特別行政區傳統音樂,國家級非物質文化遺產之一。澳門道教科儀音樂是兼融澳門正一派與廣東全真派道教音樂的宗教音樂。道曲合計達五百多首,在各地道教科儀音樂中,以其曲目數量名冠前列。澳門道教科儀音樂除了在正一派火居道院延綿二百年外,20世紀60年代,吳慶雲道院吳玉生道長不拘...
進表科儀是道教齋醮中重要儀式的一種。表指由道士製作、闡述供奉主祈願的表文。通過進表科儀,道士將書寫道教徒心愿的文書送達天庭。中國古代的祭祀儀禮中就有使用祝詞的。來由 中國古代的祭祀儀禮中就有使用祝詞的。《周禮》稱大宗伯祀大神“詔大號”,疏雲“詔大號者,謂大宗伯告大祝出祝詞也”。祝詞既是對神...
此外道教的勸善書,使道教的倫理道德思想更集中、更系統化和更通俗化。道教哲學 以往道教被認為是一種低級通俗的民間宗教,只有一些近於巫術的符水、齋教、科儀,談不上哲學思辯。但如今很多的學者皆認為道教也有其哲學性的內容。道教哲學是為其教義服務的,是其教理教義的思想理論基礎,換言之,對道教教義的哲學...
(四)真武玄武派。道教傳授經籙科儀,舊分三宗,又名三山符籙,總歸正一派。(五)陳摶老祖傳老華山派又名(陳氏堪輿派)諸真宗派系譜 第一、混元派:混元乾坤祖 天地日月星 三教諸經師 金木水火土 渾合本空洞 朝謁上玉京 虛無生一氣 良久歸太清 第二、混元派:一永通玄宗 道高本常清 德祥恭敬泰 義久復...
道教音樂(全真道堂科儀音樂),中國香港傳統音樂,國家級非物質文化遺產之一。歷史淵源 「全真道堂」是對現存香港全真道派道教團體的一個統稱,它們大多數是自1920年代起由來自廣東的道門弟子成立。香港全真道堂所使用的儀式音樂承續自廣東地區的全真道觀。自1950年代起再經多位科儀大師漸次整理及傳授,逐步發展出具...
此外道教還有許多道術,例如內觀、守靜、存思、辟穀等多種。這些現代多歸為氣功。另外,全真道的道教徒許多都習武術。道教的儀式統稱為“齋醮科儀”,齋是清潔的意思,醮是指祈禱,又稱為道場。道教祭祀神仙,由於認為神仙清靜潔高,因此祭祀前需要沐浴更衣,不喝酒吃葷,進行齋戒。進行祭祀活動稱為“醮”。道教認為...
故這也都不算上道教的分立宗派。據歷史記載,道教分立宗派,實始於宋元之間。符籙派/符咒派是南方道教的主流派,它繼承了道教創始人張陵(張天師)傳道的精髓。符籙/符咒,包括,符籙/符咒和齋醮二部分;符籙就是用符文咒水給人治病;齋醮就是設定道場,請佛界,為人消災賜福。齋醮是道教的祭禱儀式,有些場面非常...
不過,可以順便提到的是,在後來的道教史冊中,身為天師道徒的張萬福,卻被越來越凸顯的上清系所遮蔽了。例如陽台道士劉若拙述、荊南葆光子孫夷中集,成書於北宋鹹平六年(1003)的《三洞修道儀》,在記載道教科儀的歷史時就說,先是三天法師張君,受老君正一科法,整理二十四治,因為那裡“為六天魔鬼占據,號日鬼...
金光神咒是玄門八大神咒之一,在道教,科儀,齋醮,施法中,無不運用。在起壇中可威懾鬼神。熟讀之中,心領神會,必達通靈。辨析正邪。有制鬼祛邪,制敵懲惡之功效!常用於修道者加持護身,去精邪,辟穢物,開光,益智、延年,轉摺⑵碭5取 金光神咒曰 “天地玄宗,萬炁本根;廣修萬劫,證吾神通;三界內外,唯道...
一 道教科儀的由來 二 道教科儀的分類 三 道教科儀的實施條件l 四 道教科儀系統的符號性 五 道教科儀是一種通訊語言 六 道教科儀語言的內在結構 第十三講 包容廣闊的道教文學 一 道教文學概念的形成與含義 二 從題材角度看道教文學的範圍 三 道教文學的主要體式 四 道教文學的基本特點 五 道教文學作品之鑑賞 ...
南宋時,道教音樂在民間廣泛流傳。據《無上黃大齋立成儀》卷五十七記載,當時的道教音樂對於聲樂形式和器樂形式的運用已經比較講究悅耳動聽。明代的道教音樂,由於公元1374年(洪武七年)道門科儀去繁就簡,更加規範和統一,而且又有新的發展,進入了定型時期。此時出現的道教音樂譜集《大明御製玄教樂章》,採用傳統的...
符籙文化傳承1800餘年,都是在道教正一派內部流傳,有其不可替代的專屬性、唯一性和神秘性。正一天師道科儀名目繁多,大致可分為陽事和陰事兩大類。根據齋主的要求,又有不同的規模和規格。陽醮主要是為齋主舉行祈福、消災、求子、慶典及祈雨禱晴所用。陰醮則用於超度亡魂。道教在舉行齋醮時,必先沐浴齋戒。道士...
這也是道教服飾制度之又一內容。道教十分重視自己的傳統,凡是已經形成的信仰、制度,總是長期堅守不渝。其服飾制度就是如此。據唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》、北宋劉若拙《三洞修道儀》等所載,唐、宋的道教服飾,即據南北朝所定之制度。《三洞修道儀》所規定的各階道士之法服、冠、履,與《洞玄靈寶三洞奉...
道教主張「我命在我不在天」,認為有生不必有死,以一己之力,與天爭勝,追求永生。據《史記.封禪書》所載,求仙之說戰國時已盛行。自周迄今,其間較大的改革有東漢張陵的五斗米道、北魏寇謙之改良了科儀、金(宋)時王重陽創全真道;而自南宋以下,近八百年來,並無新的重大改革出現。尤其民國以後,整個...
按照道教的解釋,“齋”的意思是齋戒、潔淨,就是在祭祀前,必須沐浴更衣,不食葷酒,不居內寢,以表示祈禱祭祀者的莊嚴和虔誠。“醮”的原意是祭祀,本來是中國古代禮儀後來被道教繼承並發展。齋法與醮法來是不一樣的,後來才相互融合,到公元7世紀以後,“齋醮”逐漸合稱,成為道教科儀的代名詞。 “齋醮科儀”...
⑶但是,將壇場幻化為神仙所居的內客在唐代道教科儀中卻早已有之。杜光庭編集的《道門科範大全集》卷七和卷十九的“消災星曜儀”和“文昌注祿拜章道場儀”,均有“啟壇行道”儀,其中在奏請眾神降臨時都有壇場變化的言辭:“香官使者,左右龍虎君,侍香眾靈官,當令臣向來靜夜行道之所,自然生金液丹碧芝英,...
一般認為,唐五代道士杜光庭是道教科儀的集大成者,明《道藏》收有杜光庭編定 的《道門科範大全集》(八十七卷)、《太上黃籙齋儀》(五十八卷)等齋儀著作約十 九種,經查考,在這些著作中,卻並無鍊度儀的記載。但是,在北宋末年出現了鄭所南 關於鍊度的專著《太極祭煉內法》。同時,南宋時期編纂的幾部...
道教齋醮經歷了由雜亂到規範、由繁到簡的發展過程。儺壇應該早於道壇。道教是最具有濃厚巫覡色彩的宗教,保存在儺壇中的巫舞、占卜、禁忌、符咒、巫風儺俗均為道教所承襲。儺壇由於缺乏宗教組織和理論規範,其科儀已趨道教化。但與道壇不同的是,它規範不嚴,要求不高,有很大的隨意性。儺壇科儀齋醮化、道教化...
” ①在道教科儀中有獨立的解冤 釋結齋儀,也有將解冤釋結的內容包含在某些科儀中,前者如《太上道君說解冤拔度妙 經》《太上三生解冤妙經》和《元始天尊說東嶽化身濟冤保命玄范誥咒妙經》等,後者 如鍊度儀和施食儀。②不論是獨立的齋儀或是被包含在某些科儀中,解冤釋結都屬於黃 籙類的內容。《太平...
寶誥的平仄韻律十分嚴謹,多以歌詠形式讚美敘述道教神仙們修行以及功德顯化的典故,文字隱晦、精煉。記述了大量的教理教義、修持方法等。寶誥首句,皆以“志心皈命禮”為開頭,表示虔誠頂禮膜拜。寶誥最後多為誥封之神仙聖號。意義 現多在道教道場齋醮中使用。《正統道藏》第5冊錄有《諸師真誥》一卷,被列為“洞真...
這是在廟堂舉行諸真寶誕的法事,信奉道教以道教為中心,因此道法十分興盛,老道長任然保存著較完整的齋醮科儀經書,雖然不常用,其價值及對研究清微派依然有深大的意義。在信士家裡打醮,太平醮很常見的醮事,一般清明節左右就有村里陸續打醮。祈求在今後一年裡諸事順利村里清泰,清微派並未失傳在孝感經常可看到清...
