道教八大神咒

道教八大神咒

咒語是在道法的過程中配合符,印,罡,訣,法器來行道施法,代神明宣言的一種咒術,是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的武器,也 是溝通神靈的媒介,更是驅妖除邪的法寶。

基本介紹

  • 中文名:道教八大神咒
  • 外文名:Eight Taoist Mantra
  • 出處:《早晚功課經》
  • 教派:宗教
  • 主體:符、咒、訣、步
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咒語介紹

咒語是在道法的過程中配合符,印,罡,訣,法器來行道施法,代神明宣言的一種咒術,是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的武器,也 是溝通神靈的媒介,更是驅妖除邪的法寶。《靈寶無量度人上經大法》卷三十六說:“夫大法旨要三局,一則行咒,二則行符,三則行法。咒者上天之秘語也,群真 萬靈隨咒呼召,隨氣下降。”可見在道教法術中,道教咒語占有很重要的地位。
《皇經集注》卷五《神咒品第一章》云:以經中秘法語,能度人籙仙,制星,制魔,制水,鎮五方,濟法界,故曰神咒。從此可看出咒是神明宣經說法的秘言法旨,是具有很多神通力量的一種語言。
咒語的種類很多,廣泛套用在道教各類法事科儀及日常生活中。如召請,祝禳,修煉,鎮伏,洗漱,飲食等等。
我們常看到的八大神咒是道士日常功課中用來滌除心中罪孽,衛護心神,請召神明護持,開經演道所用。是學道修道入門必修必會之咒。我等應熟記於心。
八大神咒出自《早晚功課經》,是道教諸多門派廣泛普遍遵行的幾種常用咒語。網路上很多道友對這些咒語的內涵並不能完全理解,我今嘗試淺顯的語言來釋義,希望能更好的使道教咒語廣被人知。

八大神咒

淨心神咒

太上台星 應變無停
驅邪縛魅 保命護身
智慧明淨 心神安寧
三魂永久 魄無喪傾
淨心神咒為八神咒之首,顧名思義為修道之人早晚功課及學煉符法時淨化身心,排除雜念,安定心神時所用之咒。此咒能使凡心入於冥寂,返觀道心,入於清靜之中。並有保魂護魄的作用。
太上台星 應變無停
語釋:太上者即為太上老君,在此為大道之尊神,居上清境,名道德天尊,為道教三寶之師寶。
三台者即三台星君。唐杜牧有詩云:“三台星里拜文星”。應變無停是指大道(太上)無處不在,易處於運動中的狀態,變者變化也。《清靜經》云:“大道無情運行日月”是也。
驅邪縛魅 保命護身
語釋:大道隨聲感應,無處不在能驅除邪祟,而弘護正道,衛護修道之士能身心安泰,不受鬼魅侵擾。
智慧明淨 心神安寧
語釋:此言常誦此咒能使人智慧開朗,靈台明淨,摒除雜念,心道合一,神明安寧。不染六塵。
三魂永久 魄無喪傾
語 釋:三魂者:《雲笈七籤》云:“人有三魂一名胎光,二名爽靈,三名幽精。胎光主命,爽靈主財祿,幽精主災衰。三魂為陽,易上升,故應常守三魂。七魄為:屍狗,伏矢,雀陰,吞賊,非毒,除穢,臭肺。一代丹道大師魏伯陽真人在《周易參同契》說:陽神曰魂,陰神曰魄。七魄為陰神,故其性使人性堅貪嫉,遺精好色, 迷失自我,暴斂奢淫。故修道之人使三魂永固,七魄安然。
布壇施法,修煉功課之前都應先誦持此咒,寧靜心神,使心神歸於正道,魂魄安固。從此可看出修道之下手功夫即先修心。

淨口神咒

丹朱口神 吐穢除氛
舌神正倫 通命養神
羅千齒神 卻邪衛真
喉神虎賁 氣神引津
心神丹元 令我通真
思神煉液 道氣長存
淨 口神咒含有兩層真意,一為:我人生於世俗,難免謗經毀道,妄言他人之過。更有世人不信鬼神,指天罵地,綺語兩舌,咒詛諛曲。此皆為口業。另居於塵俗,三葷五腥難免避諱。口氣腥檀膻臭。誦經論法,污穢三寶。故應常誦淨口神咒消除口業,祈請正神,滌除口中穢氣。清靜口舌後方能誦經念咒,通真達道。
語 釋:按《黃庭內景真經》云:口神為丹朱,舌神為正倫,齒神為羅千,喉神為虎賁,炁神導引津液,心神固守丹元。口中常有穢氣故應常吐故納新,呼吐污濁之氣於 外,吸引清新之氣於內。其法有六:噓、呵、呼、呬、吹、嘻六氣之法,能使五臟六腑康泰。《太平御覽》云:真人道士常吐納以和六液。另通過舌神吞咽津液,可 保津液。丹經有云:;白玉齒邊有玉泉,涓涓育我度長年。這樣引吞津液直接人任脈化為陰精,是造精之捷徑,健身之妙法,故能通命養神。道家認為牙齒為堅硬之 物,能摧萬物而食之,故能驅除邪魅。喉為吞咽之重樓,口中之液為玄泉,故吞咽生津聚精,滋養精氣。
心為五臟之主宰,丹元為體內元神,是主宰思慮意識,體內生機之神。思神是指存想體內口部諸神,煉液是運煉體內玉液還丹。此咒令口齒喉舌心思之元神,除口中之罪業,清口之濁氣。心神與道合一,存無守有,長生久視,道炁常存。

淨身神咒

靈寶天尊 安慰身形 弟子魂魄 五臟玄冥
青龍白虎 隊仗紛紜 朱雀玄武 侍衛身形
淨身神咒可令身體內的四正之神歸於正位,消除身業,擁護身形,保衛道體,所謂身業即殺盜透淫等罪。使修道之人身體清靜,能以清靜之身感召神靈。
語 釋:靈寶天尊為三清境第二尊神,居上清真境,為經寶。念誦此咒時要萬法俱忘,心神合一,神寧泰定。眼內視神光煥於玉闕,耳返聽妙韻於瓊台,心存靈寶天尊於 上,三魂七魄不外游,五臟靈神玄冥。玄者玄妙,冥者寂靜。安慰為靜養,身形安穩,五臟之氣化為四正神獸,左青龍,右白虎,前朱雀後玄武,侍衛自身左右前 後,養護肝肺心腎。自能修成道果。
中國道教學院的《玄門日誦早壇功課經》中是 侍衛我真,上海的《日誦早壇功課經》 侍衛我真,四川的《太上玄門日誦早壇功課經》中是 侍衛身形,福建福州的經本中的“淨身神咒”是 侍衛我身。“真”和“身”都是可以的。一個字的區別是不會影響神咒的作用,可能是身(真)的用法和地方習慣的問題。

安土地神咒

元始安鎮 普告萬靈 岳瀆真官 土地祗靈
左社右稷 不得妄驚 回向正道 內外澄清
各安方位 備守壇庭 太上有命 搜捕邪精
護法神王 保衛誦經 皈依大道 元亨利貞
此咒為結壇行法召遣土地山神,以使之代為凡夫奏告上天,保衛正道時所用。
元始安鎮 普告萬靈
語釋:
元始為道教三清之一,號元始天尊,居玉清聖境,安為穩定,鎮為鎮守,普告是廣而宣告。萬靈是指山川河嶽十方之萬靈眾神。此句是以奉元始天尊法令,召告十方法界萬靈神眾。此中需要存想元始天尊法像。
岳瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚
語釋:
山嶽河瀆,山川大地一切神靈,社稷為正神,即福德正神。社為古代祭祀地神之處,稷為糧食作物,是百穀之長。傳有百穗。在此廣泛指山川河嶽之神神龍神土地等神靈。不得妄驚指不妄自擾亂驚惶。
回向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭
語釋:
有 的門及有的修道之人自視功高,不用此咒。殊不知山川地神是備壇守護不可缺少的護法,一來可命他們護衛傳達,二來能領他們皈依大道。澄清是指身心內外似水之 清,走入光明大道。內淨其心,外淨其身。各安方位此處是指神靈依此備護好自己的位置,各安守崗位。在家誦經者可將壇庭誦作:“備守家庭”
如是律壇則又應誦作“備守律壇”。
太上有命 搜捕邪精 護法神王 保衛誦經
語釋:太上有命是指奉太上老君敕令,各地山川神靈搜捕妖邪,不得作祟於人間,弘揚道法,保衛家國社稷。使人們幸福,世界太平,並且保衛誦經者。
皈依大道 元亨利貞
語釋:皈者,反黑為白,轉染成淨,把凡心住於正念清淨境界成就道心。“依者身之依怙,如子戀母。
元亨利貞出自《易經乾卦》::“元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之乾也。此為君子之四德。故土地神明行具君子之德,皈依大道。

金光神咒

一卷神光咒 物象空中有 念動金光咒 萬神都拱手
天地玄宗,萬炁本根。
廣修萬劫,證吾神通。
三界內外,惟道獨尊。
體有金光,覆映吾身。
視之不見,聽之不聞。
包羅天地,養育群生。
誦持萬遍,身有光明。
三界侍衛,五帝司迎。
萬神朝禮,馭使雷霆。
鬼妖喪膽,精怪亡形。
內有霹靂,雷神隱名。
洞慧交徹,五炁騰騰。
金光速現,覆護真人(吾身)。
天之光 地之光 日月星之光 普通之大光 光光照十方 
吾奉太上老君急急如律令
此 金光神咒以修煉道體之心性為主,主張以內鍊金光元神護體,降魔衛道!此咒因其用途廣泛,法威強大。所以為道門秘咒神咒,其咒暗藏修煉之法。各門派的修法也 不盡相同,民間道派也有很多關於此咒的秘法,或用此咒結金光諱為符令;或是運潛金光,內煉成丹;或悟道修真,雷神護衛;或加持法寶,遁地偷天。
金光為道之發見,神之神光。金者剛強不壞之意,求道者玄功廣博,光華外著,足以驅鬼魅、斬妖氣,役神將。如金器之剛強不屈,灼然赫奕也,是號金光。
天地玄宗 萬炁本根
註解:天地,一陰一陽;玄者道也,宗者萬事萬物根本。故玄宗雖雲浩渺,莫非天地化生,道之體現。萬炁,總括萬事萬物,天地變化也,勿泥本根源頭也。言天地之眾炁莫非陰陽合散所為,是天地有萬氣炁之本根也。
廣修萬劫 證吾神通
註解:廣,博也.修,修持,即煉玄之功也。萬劫,言其修煉歷經浩劫之多也。蓋煉玄之士,時時修奉、其數無窮,如萬劫之累修。證,證明。神通,神明通靈。蓋神通本人所自有,庶民去之,君子存之。求道者能萬劫修持,則吾之神通不亦證明而擴充乎!
三界內外 惟道獨尊
註解:三界,欲界、色界、無色界也。另為天地水三界,宇宙之三界為無極,太極.有極三界.人之三界精氣神者,內而五臟六腑,外而手足耳目之類也。此言天人內外.法界上下。惟,獨也。道,玄妙大道。獨尊,言無有出其右者。蓋有道而天地乃立;有道而民物斯順,故曰獨尊。
體有金光 覆映吾身
註解:體,道體。金光,金罡之炁。大道本無形體,道體蘊顯金光,依人為體至有金光,則充足於內而發乎外也。覆,覆宥。映,庇映。吾身,求道者之身。蓋人能志道則道不遠人,而身即是道,道即是身。指修煉後金光圓滿,圍繞道體.
視之不見 聽之不聞
註解:視,望也。天下惟有形者可見,大道本屬虛渺,故視而不見。聽,以耳去聽。天下之有聲者可聞,大道湛寂清淨,故聽而不聞。老子曰: 視之不見名曰夷, 聽之不見名曰希.此言修煉者到離六塵,斷卻六根,無我境界.
包羅天地 養育群生
註解:至大莫如天地,然猶有可窮而道則無窮。包羅者,所謂道通天地有形外也。此言道體廣大。養育,受其孕育也。群生,兼人及眾物而言,而人之耳目口體,三元六府亦曰群生。此言大道雖無形與聲,而涵天蓋地,群生莫不賴之養育也。
受持萬遍 身有光明
註解:受持此咒者,於人以物與己受之,而持於心也。萬遍,受持不怠也。萬者形容其多也.身,受持者之身。光,金光。明,昭著。猶大學所謂德潤身也。
三界侍衛 五帝伺迎
註解:三界,見前解。侍衛,尊衛其道也。五帝,五方帝君,心肝脾肺腎也。司,司其職。迎者,彼來此受,如主之迎賓也。此為修者存道體之金光,三界上下,五老五帝都要迎候。
萬神朝禮 役使雷霆
註解:萬神,尊且多。在天為眾神,在人為人之全體而言。朝禮,同相集會也。蓋胎凝於紫府,百體畢具,如萬神朝禮於上帝也。役使,聽其命令,無不達也。雷霆,天之陽氣足以威天下者,此言修道者一呼一吸莫非真陽之運動也。能運使雷霆萬鈞。
鬼妖喪膽 精怪忘形
註解:鬼妖,背道之徒。喪膽,不敢肆也。人身亦有鬼妖,道氣存則萬緣俱息,不啻失其膽也。精怪,木精土怪。忘形,失其真形也。此指聲色貨利而言也,既入道則諸念不生,不啻忘其形也。修道者既證金光,則鬼魅邪祟則喪膽而顯露原形。
內有霹靂 雷神隱名
註解:內,道體之內。霹靂,雷聲。金光威力甚大,一震而山河鎮動,萬物凜威,道之尊嚴亦猶是也。雷神,先天一炁正神。隱名,三十六尊雷神名諱隱藏。此言道雖尊嚴性本自寧,雷神隱藏攝伏精怪。
洞慧交徹 五炁騰騰
註解:洞,空也。慧,靈也。通靈交徹,五炁,金木水火土,五行之氣輝映,互相螢而無微不照,無幽不燭也。五炁,五行之氣。騰騰,形容金光耀眼,五行正氣升騰。
金光速現 覆護真人
註解:速現,現實時發見,猶雲而時出之也。金光本隱藏於性海之中,今日速現則其得力於平時者深矣。覆護,金光遍體也。真人,求道者自稱。真人云者覆其真性,無愧於人之道也。此言神光護體,金光護法!

淨天地神咒

天地自然 穢炁分散 洞中玄虛 晃朗太元
八方威神 使我自然 靈寶符命 普告九天
乾羅答那 洞罡太玄 斬妖縛邪 度人萬千
中山神咒 元始玉文 持誦一遍 卻病延年
按行五嶽 八海知聞 魔王束首 侍衛我軒
凶穢消散 道炁長存

註:本咒中度人萬千,本作殺鬼萬千,但道門慈悲,喜願幽眾安樂,樓嘉詠道長在白雲觀2011年為道教居士講座上,說解此時道:“人家本來高興來聽經,與你無怨無仇,你念成殺鬼萬千,要殺他們,這不是結仇嗎,就成了罪過。”此處應作度人或度鬼。查白雲觀早課視頻念“赦鬼萬千”。在 “淨天地神咒”中有 度鬼萬千(殺鬼萬千、赦鬼萬千)三種中國道教學院的老師是說,一般都不用殺鬼萬千。都是用度鬼萬千和赦鬼萬千,度鬼萬千主要用於晚課度亡。平時念成度人萬千無妨。

祝香神咒

道由心學,心假香傳。香爇玉爐,心存帝前。真靈下盼,仙旆臨軒.令臣關告,逕達九天.
註:非是道長,善信和居士誦經將”令臣關告“改念”弟子關告“。

玄蘊咒

雲篆太虛,浩劫之初。乍遐乍邇,或沉或浮。
五方徘徊,一丈之餘。天真皇人,按筆乃書。
以演洞章,次書靈符。元始下降,真文誕敷。
昭昭其有,冥冥其無。
沉疴能自痊,塵勞溺可扶,幽冥將有賴。由是升仙都。
(玄蘊咒:與諸路仙真神將結緣,日後法成之時,可得其相助。)
元始安鎮神咒:關鍵在於號令壇場內外的方隅神眾,各自歸於正位,備守壇場,保護行者不受外邪侵擾,當境神靈,各安其位,各守其職,外邪就不能假得其便了。
[注釋]
1、玄蘊咒:道教法事中常用“八大神咒”之一,又稱“開經玄蘊咒”。即準備翻開道經奉誦時所念。“玄蘊”,指經中蘊藏著玄妙的義理。早期靈寶派即有此咒,其後各派具有仿作與衍變,其辭不盡相同。
2、雲篆太虛,浩劫之初:“雲篆”,靈圖符篆。指撰集雲書或符篆文字。形體如雲。《雲笈七籤》云:“篆者,撰也,撰集雲書謂之雲篆。”道教認為此符類符字皆系三天自然之氣結成,天真仰寫,方傳至下界。又《三洞神符記》:“撰集雲書謂之雲篆,道教符篆文字形體如雲,故名雲篆。”“太虛”,指遼廓的太空。《莊子·知北游》:“是以不過乎崑崙,不游乎太虛。”又《太上靈寶金庭無為妙經·太虛章第一》:“道言無形合虛,中有萬物,而行二儀,是謂太虛……太虛者,神運也,神命而萬物生。”其意指在漫長劫運之前,元始雲篆靈書,以告下界。
3、乍遐乍邇,或沉或浮:“乍”,忽然。“遐邇”,遠近。此句意為元始告傳下界的雲篆靈文在“太虛”階層忽遠忽近,或沉或浮,不斷地上下傳播。
4、五方徘徊,一丈之餘:“五方”,指東南西北中。其意言元始告傳下界的雲篆靈文不斷地、不停地在天地間出現、不停地傳送下界。
5、天真皇人,按筆乃書:“天真皇人”,指元始天尊侍衛之尊。此句意指元始開經講道的雲篆靈文在太初吋,就記敘諸法音,由天真皇人將此雲篆靈文記載並以此演說教化俗世。
6、以演洞章,次書靈符:此句意為元始在為下界眾生演說大洞真經,而後陸續傳播雲篆靈符,普渡眾生。
7、元始下降,真文誕敷:此句意指元始天尊親臨下降,開始為下界敷講《靈寶無量度人上品妙經》等真文。
8、昭昭其有,冥冥其無:“昭昭”,光明、明亮。“冥冥”,昏暗。按《荀子·勸學》:“無冥冥之志者,無昭昭之明。”此句意指元始演說之真文,其經含義深奧,玄之又玄,只可意領,不可言傳。
9、沉疴能自痊,塵勞溺可扶,幽冥將有賴。由是升仙都:“沉疴”,指重病。“塵勞”,指墮落塵世。此四句為開經偈語,其意指誠心誦念此經者,能使重病痊癒;只要悔過自新,多積功累德,不斷持誦此經,即使墮落凡塵,亦如同有人扶持,在幽暗陰昏之地亦將有人搭救。真仙上聖無不護佑,使人人都可升入仙都,長生久視。
修真圖金光護身心法
金光神咒是玄門八大神咒之一,在道教,科儀,齋醮,施法中,無不運用。在起壇中可威懾鬼神。熟讀之中,心領神會,必達通靈。辨析正邪。有制鬼祛邪,制敵懲惡之功效!常用於修道者加持護身,去精邪,辟穢物,開光,益智、延年,轉摺⑵碭5取
金光神咒曰:
“天地玄宗,萬炁本根;廣修萬劫,證吾神通;三界內外,唯道獨尊;體有金光,覆映吾身;視之不見,聽之不聞;包羅天地,養育群生;誦持萬遍,身有光明;三界侍衛,五帝司迎;萬神朝禮,役使雷霆;鬼妖喪膽,精怪亡形;內有霹靂,雷神隱名;洞慧交徹,五炁騰騰;金光速現,覆護真人。急急如律令。”
修持密法:
每天清晨卯時(5~~7點),面向修真圖正身端坐,存神靜觀,萬念歸一注於修真圖中,深吸一口氣于丹田,暫屏呼吸,將此氣存於下丹田後,再緩緩呼氣,將能量充盈全身,形成一●,然後,用自己的真神意想五彩祥雲將自己全身托起,一閃之間,進入修真圖金光能量場○中(修真圖即道),先給修真圖三叩首,然後盤坐修真圖金光場中,默念金光神咒。
用鼻息呼吸.存想萬道金光不斷擴大,金光充滿全身透過全身毛孔向外擴展,充滿整個房間或身體周圍一至二丈的範圍。至同氣相求、同聲相應、同場場融,可觀見體內金光透射,與修真圖之金光能量場互相輝映、渾然一體,我即金光、金光即我,包羅天地,養育群生,自然靈光照體,感而遂通,而得修真圖之妙境,與天地同體,日月同輝。自然“三界侍衛,五帝伺迎。萬神朝禮,役使雷霆。鬼妖喪膽,精怪亡形……”
金光神咒,為玄門修真妙法,其威力不可思議,一般至二十一天就能體生金光,日久功深金光圈外產生紫光輝,諸邪不侵,甚至防兵器傷害,入老子所謂“無死地”之境。其中妙用,修煉日久自知。
本法也可貫穿於生活之中,於人群雜處之機場、車站、會場等地,靜觀守中,虔誠誦念,自有奇效。舊社會遊方各地,往往藉此趨吉避凶,預先知警。不論社會上還是空間界的干擾,可以先避之。

北斗大神咒

(八大神咒之外)
北斗七元,神氣統天。天罡大聖,威光萬千。上天下地,斷絕邪源。乘雲而升,來降壇前。降臨真氣,穿水入煙。傳之三界,萬魔擎拳。斬妖滅蹤,回死登仙。

念咒一般結尾不念急急如律令之語,道人一般也只默念。更不用說一般正信和居士了,更是於此不能了。有命令嚴詞之意。

思想來源

以符、咒、訣、步四大功能為主體,都以想像的鬼神世界為前提,面對鬼神世界施行的;主要靠存想和氣法。存想,又名存思,簡稱為"存",若存想專精,則稱為"精思",是道教最普遍、最具有特色的思維方法。在道教徒的修煉中、法術中、齋醮科儀中,都運用"存想"的方法,往往成為全程法術、科儀的關鍵。
道教齋醮之法的產生、形成與完善,是道教發展歷史的折射投影。論道教思維方法,不能不討論存想。因為存想是道教思維方法的實質所在。氣法的修持與運用是道教的重要特點。存想原是氣法的一種,以後成為服氣和發放外氣的意念引導方法。靠存想,符、咒、訣、步面對的鬼神世界才能在法師眼前發威功效;靠氣功的內氣外運,符、咒、訣、步才能和外物兼容並企圖控制對方的意識型態。
從道教齋醮祀神儀式中,蘊含著道教的神學理論、哲學思想、祀神觀念、信仰習俗,及道教文化的諸多層面,開拓道教文化研究領域,推動宗教學的儀式研究,豐富宗教學的基礎理論,具有重要的學術價值。因而研究道教符咒,有助於正確認知與評價,宏揚中華傳統文化,準確把握道教文化的現實意義所在。

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