道士功德司，西夏官署名。屬次等司。
基本介紹
- 中文名：道士功德司
- 性質：古代官署名
- 朝代：西夏
- 職責：管理道教事務
沿革,職責,
沿革
天盛年間(1149—1169)設1正使、1副使、1判、2承旨、2都案、2案頭。
職責
管理道教事務。
道士功德司，西夏官署名。屬次等司。
道士功德司，西夏官署名。屬次等司。沿革天盛年間(1149—1169)設1正使、1副使、1判、2承旨、2都案、2案頭。職責管理道教事務。...
功德使是中國古代管理佛教僧尼及道士女冠的職官，始設時間不詳，唐代至元代均有設定。玄宗時期出現非僧人擔任功德使的記載，安史之亂後逐漸制度化，德宗貞元四年（788年）恢復設定左右街功德使，由神策軍宦官竇文場、王希遷兼任。其職能包括總管僧尼籍賬、修寺譯經等事務，形成由僧錄、僧正、監寺等構成的垂直管理...
左街功德使負責執行僧道管理具體事務。沿革 左街大功德使，官名。又名左街功德使，唐德宗貞元四年 (788) 崇玄館罷大學士後置，憲宗元和二年 (807) 又以道士、女冠隸之。武宗會昌二年(843)以僧、尼改隸禮部主客司，六年復隸左、右街大功德使。職責 與右街大功德使總領僧、尼之籍及功役。
和尚功德司是西夏設立的佛教管理機構，屬次等司，與出家功德司共同負責境內僧人事務，系西夏管理佛教事務的兩大功德司之一。兩司與道士功德司同屬《天盛律令》規定的次等司序列。該司與出家功德司配置六國師擔任正使，下屬官員包括四副使、六判、六承旨。按西夏官制，兩佛教功德司設十二承旨，其官員總數是道教功德司...
右街大功德使，官名。又名右街功德使，唐德宗貞元四年 (788) 崇玄館罷大學後置，與左街大功德使總領僧、尼之籍及功役。 沿革 右街大功德使，官名。又名右街功德使，唐德宗貞元四年 (788) 崇玄館罷大學後置，憲宗元和二年 (807) 又以道士、女冠隸之。武宗會昌二年 (843) 以僧、尼改隸禮部主客司...
《修青城山諸觀功德記》是唐代道士杜光庭於乾寧二年（895年）創作的散文，收錄於《全唐文》。該文記載中和年間青城山丈人觀、常道觀等道教建築的修繕活動，追述唐代道教淵源，包含官方祭祀、靈異現象及地方治理等內容。全文以青城山第五大洞天的道教地位為核心，記述張陵在此施行明威之法、范長生建立教團等歷史事件。...
修道士（拉丁語：Frater，外文名：Monk）是基督教修道團體成員，主要通過禁慾苦修和服務世俗的方式進行宗教修行，依賴捐贈維生，生活方式區別於傳統修道院修士。其組織形式包括托缽修會等，需立下絕財、絕色、絕意的三願，並終身不婚娶，日常以祈禱、勞動、禁食及睡地贖罪為核心活動。代表性團體有小弟兄會、多明我會...
道德司 道德司，“道士功德司”的簡稱。
三旦八由僧人入仕，大致始於碩德八剌至治年間(1321一1323)。時人朱德潤曾見碩德八剌於「明仁殿書《舜歌南風詩》賜功德副使臣旦」，三旦八這個西夏遺僧似是在功德使司開啟自己仕途的。功德使司，在西夏與蒙元時期的職官體系中皆有建制：西夏有僧人功德司、出家功德司與道士功德司，均為僅次於中書省和樞密院的次...
元代，元太祖和元武宗均尊崇道教，經常賜封著名道士，所以元代泉州的道教也很興盛。《元典章》載，道士可免除差役，為元泉州道教的發展提供了有利條件。《元典章·禮部》載，中央設宣政院、功德使司兩個衙門，專門管理"和尚先生"（包括僧人和道士）等各門宗教僧人，且在地方各路、府、州、縣設定下屬機構，稱僧...
道官是由古代政府任命或許可的，由男、女道士擔任的道教各級管理者。根據《漢天師世家序》記載，創教之初，道教創始人張道陵“遷鶴鳴山，感玄元老君屢受經籙之法。於是分形示化，復立二十四治，增以四治，以應二十八宿。”“治”是早期道教的傳教區，諸“治”的各級管理人員，在教內稱“道官”。東漢末道士...
”覓玄妙觀道士四人，“積稔之力，……聚骨如山，大將軍卜地觀之前，開萬人壙。……收眾骨而瘞之”⑦。此亦是南陽“萬人坑”之來歷。康熙年間，避清聖祖（康熙皇帝）玄燁諱，改玄妙觀為元妙觀。順治、乾隆、鹹豐等年間屢有增葺。玄妙觀鼎盛時期，占地一百五十餘畝，廟宇房舍三百餘間，道眾二百餘人，香火地...
三十年三月甘肅布政司命汪宗翰就地封存。汪氏責令王道士妥加保管，不許外流。三十 二年，他於藏經洞所在之大窟前修建三層樓閣，有《重修千佛洞三層樓功德記》記其事。三十三年三至五月，斯坦因至 莫高窟，以四塊馬蹄銀（共重二百兩）騙買寫卷印本古籍二 十四箱，佛畫、織繡品等五箱。三十四年三至五月，伯希和踵至，以白銀五百兩騙買寫本、印本
師曰：法界者眾生之性體也，世尊稱法界性說華嚴經，事理互融無不周遍，帝豁然有得，敕有司鑄金印，封為大統清涼國師。在唐憲宗時期，朝廷對宗教的管理機構實施改革，作了很多的改變。公元807年，唐憲宗任命宦官將領吐突承璀為左右街大功德使，並詔令功德使兼管僧尼和道士。由於功德使對佛道有絕對的控制權，全國...
道教清規是指道教對違犯戒律道士的懲處條例。形成於明清之際。據《正統道藏》和《道藏輯要》所收《全真清規》與清代北京白雲觀所訂清規，均按道士所犯過失的輕重進行處罰，處罰方式主要有跪香、催單（勸離）、革出（逐出）、杖革（杖責逐出）、火化（處死）等。制訂清規的目的是約束道士持守道教戒律，懲戒“乖...
葉門度道士使用法印有：道經師寶、雷霆都司、北極驅邪院、靈寶仙壇、太上老君印六丁六甲天兵力士，靈寶大法司，現法師所用印多為桃木和柳木或者棗木雕刻，還傳承有宋代明代九疊篆銅印和元代九疊篆青田石印等。罡訣傳承 法師傳承的手訣一共有三十六部成頭訣，七十二部嗣法訣，三十六部步罡斗，總共三百多部罡訣，每...
或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元帥，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。”元始天尊在經會中贊言...
後出家為道士，師事陳楠九年，陳楠逝後，遊歷天下，後隱居著述，致力於傳播丹道。白玉蟾為南宗第五代傳人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之後，始正式創建了內丹派南宗道教社團。飛升後封號為“紫清明道真人”，世稱“紫清先生”。白玉蟾“身通三教，學貫九流”。融攝佛家與理學思想，納《易》學以闡丹法，...
李一（1969年9月13日－），原名李軍，重慶沙坪壩人，高中學歷。曾任重慶縉雲山紹龍觀住持、中國道教協會副會長等職。早年以“人體通電”雜技表演獲得公眾關注，1998年主導將佛教寺院紹隆寺改建為道教紹龍觀，由此進入宗教界。2000年拜上海城隍廟住持陳蓮笙為師獲得正一道士資格，2007年正式受籙。其間在縉雲山開設高價養生...
禮拜讚頌：道士率信徒禮拜“九天應元雷聲普化天尊”，稱頌其作為玉清真王之化身的神威功德。懺謝罪業：信徒通過懺悔文式反省自身罪障，表達對道教三寶（道、經、師）及諸天尊的皈依。祈求賜福：最終以法事儀式祈求神靈赦免罪責並賜予福祉。核心元素 九天應元雷聲普化天尊：北宋末道教尊奉之神靈，司掌雷政及賞善罰惡之職，被描述為玉清真王的化身
許遜（？－374），字敬之，江西豫章(今江西南昌市)人，東晉道士，道教四大天師之一，世稱“許真君”或“許旌陽”。許遜的形象和傳說具有層累特點。相傳，許遜七歲喪父，耕田打柴供養母親，恪盡孝道。他博通經史，尤好道術，師從豫章分寧（今江西修水縣人）吳猛學道，盡傳其神方秘法。後舉孝廉，西晉太康元年（...
宋元道士造作《清河內傳》和《梓潼帝君化書》，有七十三化和九生八化等不同說法，並稱玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人間祿籍，司文人之命，且歷朝降世為王侯將相。元仁宗延佑三年七月，加封梓潼神為輔元開化文昌司祿宏仁帝君，下敕說 : “相予泰運，則以忠孝而左右斯民 ; 柄我坤文，則以科名而選造多士...
九府四司。薦福消災。奏章懇願。虔誠獻禮。種種香花。時新五果。隨世威儀。清淨壇宇。法天象地。或於觀宇。或在家庭。隨力建功。請行法事。功德深重。不可具陳。念此大聖北斗七元真君名號。當得罪業消除。災衰洗盪。福壽資命。善果臻身。凡有急難。可以焚香誦經。尅期安泰。於是說大聖北斗解厄應驗曰。大聖...
洞內重重疊疊堆滿了從唐到北宋時期的經卷和文書，王道士面對這么多古代經本和畫卷，思考著怎樣利用它們來換取一些功德 錢。王道士最先贈送的對象是安肅道台兼兵備使廷棟，不料廷棟這位頗自負的滿族官僚只是覺得這些古代寫經的書法不如自己寫的好，而沒有對它們表示特別的興 趣。但王道士不甘心，仍舊不斷地通過...
特別是看到道士，更是分外眼紅，一定要把人家抓過來，剃光頭髮，陪他一起當和尚，有時候連道教的高級人物也不能倖免。當時有一位著名的道士，叫做候尊，是弘首觀的觀主，有一次不小心被薛懷義看見了，把他拉進寺里去，強迫當了好幾年的和尚，直到薛懷義死後，這才出來，再重新蓄髮當道士。薛懷義對官員也挺...
畫符念咒（發音：huà fú niàn zhòu）是中國道教符咒法術的組成部分，指道士用朱筆或墨筆繪製符籙並誦讀咒語的行為，後亦比喻寫字、念書令人難以索解。符籙以屈曲筆畫構成神秘圖形，咒語為特殊音頻口訣，兩者結合用於驅邪治病、召神遣將等宗教活動。符咒施行需配合淨身、罡步、指訣等儀式流程。後天符製作要求擇吉日於...
作為正一道士必須授籙。不授籙就不能做道場，就無法遣使籙中的兵將斬妖除邪，拔度生靈，救濟困厄。《三洞修道儀》說：授正一法籙，方可以為人章醮。因為只有得授法籙，才能名登天曹，才有道位神職。道教稱“名籙天曹，乃有道位”。有了道位的道士，其齋醮中的章詞才能奉達到天庭，才能得神靈的佑護。授了籙...
唐初，因司馬承禎言，遂於五嶽各建真君祠，南嶽神則封為司天王，遣官奉祀。這就是道家的神通。據李元度《南嶽志》資料，南嶽道觀，自晉初即有棲真觀、南嶽觀，以後各代多有興建，唐代最盛，多至28所。紅牆碧瓦，綠樹濃蔭，名山小築，風物極佳。道觀多，道徒也多。南嶽歷史上最著名的道士，在南北朝期間有徐靈期...
最終，辯論以道教一方承認自己辯論失敗而告終，會後道士樊志應等十七人被削髮為僧，少許道觀也隨之改造成佛教寺院。蒙哥汗“大悅”，對其頗為賞識。同年，八思巴著《道果法明鑑》，闡述本派主張。總領釋教 八思巴一直追隨忽必烈，經歷了蒙哥死後忽必烈與其弟阿里不哥的奪位大戰。中統元年（1260年）十二月，在與...