進表

進表是齋醮中一種重要的科儀,無論是金籙、玉籙或者黃籙類齋儀中都必行此儀。 道教認為,通過進表,可將書寫信眾祈願的表文送達天庭,祭告上蒼,眾聖光臨醮壇, 賜福延齡,先靈受度。

基本介紹

  • 中文名:進表
  • 類屬:齋醮中一種重要的科儀
  • 程式:啟壇、請聖和拜表
  • 朝代:唐代
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詞語解釋

詞語信息

【詞目】進表
【拼音】jìn biǎo
【釋義】1、奏章。2、進呈表章。

引證詳解

1.奏章。
三國志·吳志·韋曜傳》:“謹通進表,叩頭百下。”
宋 謝翱 《宋饒歌·鼓吹曲》:“間道遣進表,九門望日旌。”
周密《齊東野語·避諱》:“殷夢斂色端笏曰:‘某見進表,讓此官矣。’”
明史·禮志》:“進表如初,內使出曰:‘有制。’”
清史稿·禮志八》:“設案保和殿正中,監修等立階下齊班,贊‘跪’,則皆跪。贊‘進表’,宣表官跪宣。”
2.進呈表章。
敦煌變文集·葉淨能詩》:“劍南節度不敢隱,便錄表聞,奏言異事,謹差幕府兼御史中丞翟常進表,不經旬日,即到長安。”
柳宗元 《為京畿父老上府尹乞奏復尊號狀》:“今請詣光順門進表,昧死上陳。”
唐會要》卷六十五:“世南進表諫曰。聖作雖工。體制非雅。上之所好。下必隨之。”
明史》卷五五:“四日早,皇帝服袞冕御華蓋殿,親王八拜,次執事官五拜,遂升奉天殿,百官進表,行慶賀禮。”
東周列國志》第四回:“京都既定,四方諸侯莫不進表稱賀,貢獻方物。惟有荊國不到,平王議欲征之。”
清會典·內閣·大學士》:“凡大朝會、進表,則展表所宣焉。”

進表科儀的程式

進表科儀的程式是啟壇、請聖和拜表。
進表
啟壇
法師和職事們全體入壇燒香,跪奏祝告。在各人各恭敬的一再啟奏中,醮壇 被幻化為瑤壇仙境,以分燈法點燃全壇燈燭,擊金玉之聲,敕水,灑淨壇場。
請聖
奉安五方天神,請聖,降聖,法師於各天尊像前拈香,恭祝聖壽。
拜表
此系進表科儀的核心部分。高功法師和眾職事奉請三師相助,降臨壇場,高 功默念熏表咒,行祭禮於司表仙官,以勞動仙官遞送表文於天庭。然後封表,法師虛畫 符文於表上以示封緘。行“送表”,送表於焚爐之中,化行。同時高功法師步罡踏斗, 以元神飛升天庭,默念表文,稟告上蒼。

歷史發展

高功在踏表後,收斂元神,眾法師和職事致謝眾神,獻供,上表結束,退堂. 中國古代宗教祭神用祝詞,《周禮》稱大宗伯祀大神,"詔大號",賈公彥疏雲 "詔大號者,謂大宗伯告大祝,出祝詞也".
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① 早期道教的進表類儀式比較簡單.《三 國志·張魯傳》引《典略》稱:"角為太平道,修為五斗米道.……請禱之法,書病人 姓名,說服罪之意.作三通,其一上之天,著山上,其一埋之地;其一沉之水,謂之三 官手書.
② 手書寫有病人姓名和服罪之意,當是早期道教的表文之類,而為病人請禱 的則是已信道的"祭酒".南北朝時期,道教流布日廣,科儀由簡趨繁,三官手書被淘 汰,章表雜亂.南朝宋的陸修靜《陸先生道門科略》稱當時齋儀已能"下千二百官",有章文"萬通",一些"愚偽道士""入靖啟奏,不辯文句,是其所識,則洪聲鼓響. 聞於四鄰,其所不解,則咳咤吟呀,抹略而過".
③ 可見南朝道士在啟奏表章時,已有 鼓伴響並作大聲朗讀.北魏寇謙之在《老君音誦戒經》中言及"章奏"時稱:"香火在 靖中,民在靖外,西向散發叩頭,謝寫愆違罪過,令使皆盡,未有藏匿,求乞原赦.若 過一事不盡,意不實,心不信,法章奏何解.師亦自別啟事云:民某甲,求乞事及病者,亦道首過.若過盡者,師亦得好感應;若過不盡,師亦不得好感應.
④ 可見北朝道士 已有章奏之稱,並將道士和信眾的奏啟區分開來,儀式漸趨繁複.
唐宋二代,道教科儀的制定規範和道士的音誦舞步都曾受到王朝的關懷,敷衍愈甚. 唐末五代道士杜光庭編定的《道門科範大全集》,對於祈禳、消災、祈嗣、延生,文昌 注祿、祈求雨雪、安宅和謝罪等儀的拜章道場均有詳列.以《文昌注祿拜章道場儀》《祈嗣拜章大醮儀》和《東嶽濟度拜章大醮儀》為例,三儀分屬金籙和黃籙兩類,行儀 目的不盡相同,但其結構大致都是:入壇,禮師、宣衛靈咒、鳴法鼓二十四通,發爐,請稱方位,唱方、懺方、三禮、重稱法位、宣誓、舉十二願、復爐、出堂頌和出戶等等. 三儀結構之不同處僅是散花、懺悔、三啟和燒香等儀式元是否安排或安排程式相異.三 儀的詞章大多雷同,只是在"請稱法位"和"重稱法位"時,據行儀之不同目的而有不 同內容之表奏上蒼.

“祈嗣”儀中表奏

“祈嗣”儀中表奏的是:“某德修罔覺,善積而彰始也,期慶嗣之克諧終也。冀斯 男之永保,並結形於九氣,同稟命於三元。生神唱奉而唱恭,司命敬諾而敬順。悉考誕 彌之月,大恢生化之功,調六氣於洪鈞,開八荒於壽域,庶獲綿綿之慶,載嚴翼翼之心。”
⑤ 而“文昌”儀中表奏的是“某自揆凡庸之質,均蒙化育之恩,業儒術以操修,冀科名 之利達,蠲明誠意,敬設華壇”,或“某安居濁俗,業習儒冠。執古御今,以待熙朝之 網羅;研精覃思,以應有司之科目。念得失之有命,知富貴之在天。求而弗獲者,下愚 夙障之纏惑,而必從者,至尊大慈之澤是”。
⑥ 這種同異之處反映了,道教科儀為了適 應不同需要而日趨繁複,也為了方便道士們的學習和演習而日趨程式化、規範化以及簡 易化。南宋道士呂元素在《道門定製·序》中稱:“至簡易者道而詳備者禮。凡人之所 以事天者,道也 因事天而起至誠之心者,有禮存焉。此聖人垂世立教之本旨也。然於 繁簡之間,當有所折衷而不可過也。”
⑦ 同一進表科儀,由於師承系統不同以及使用地 域的社會經濟文化乃至語言、風俗習慣的差異,也會有許多演習之不同。例如:台灣道 教的拜表科儀中已經沒有化壇、捲簾、瑤壇、分燈、金玉和敕水等儀式元的內容。據美 國蘇海涵編《莊林續道藏》的《登壇拜表科儀》,在啟師、跪奏、三獻以後,立刻進入 降聖、燒香等儀式程式。但是上海的進表科儀和蘇州的全表科儀則仍保留著原來的程式 內容,只是在演習時略有差異。蘇州全表的分燈沿用古法,壇前法師連續四段唱念,分 別贊詠玉清聖境天尊、上清真境天尊、太清仙境天尊和流光法界天尊。同時,壇後一法 師點起三支燭,三法師持燭吟誦,一一將壇場燈燭全部點燃,意為恭請神光分照四方。上海道教進表科儀中的分燈則是採用高功執火束虛晃和喝白,眾職事持小火答白的形式, 將啟壇部分推向高潮。蘇州和上海在進表科儀中的小區別,當是因為上海地區早就使用 煤油燈或汽油燈,現今壇場普遍裝有電燈。傳統的燭光或油盞,無論數量增加多少,均 無法與之匹敵。如果沿用古法,在上海,進表科儀無法體現神光普照的神學思想,也不 能達到吸引信眾、“感動神靈”的藝術效果。當然,不論各地的進表科儀有何變異,但 就其框架結構而言,卻是相同的,其中某些經句也是相同的,例如,各地“進表”科儀 中都有焚表頌和祝香咒,其字句也是一致的。

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