《送覺禪人》是宋朝著名文學家釋正覺的代表作品之一。
基本介紹
- 作品名稱：送覺禪人
- 作者：釋正覺
- 創作年代：宋朝
- 文學體裁：七言絕句
詩詞正文
明月堂虛客不留，衡湘秀處賦清游。
回途復妙無遺影，天水從來一樣秋。
《送覺禪人》是宋朝著名文學家釋正覺的代表作品之一。
《送覺禪人》是宋朝著名文學家釋正覺的代表作品之一。詩詞正文明月堂虛客不留，衡湘秀處賦清游。回途復妙無遺影，天水從來一樣秋。...
送寶覺禪師 《送寶覺禪師》是宋朝著名文學家王洋的代表作品之一。詩詞正文 夏淺春餘宇宙清，溪山千里送君行。今宵柳岩半輪月，何處花村飛錫聲。衣挽嶺雲猶帶濕，鶴隨杯渡不須驚。江頭一線輕帆急，穩壓鯨波氣自平。
送日本國覺阿金慶二禪人游天台 《送日本國覺阿金慶二禪人游天台》是宋代釋慧遠所作的一首詩。詩詞正文 佛子親從日本來，人天隨步嘆奇哉。一機拶出金牛舞，千聖當頭正眼開。
《迎大覺禪師敕》是唐代李豫創作的一篇散文。作品原文 迎大覺禪師敕 朕聞江左有蘊道禪人，德性冰霜，淨行林野。朕虛心瞻企，渴仰懸懸，有感必通，國亦大慶。願和尚遠降中天，盡朕皈向，不違願力，應物現形。今遣內侍黃鳳宣旨，特到詔迎，速副朕心。春暄，師得安否？遣此不多及。敕令本州供送，凡到...
《送平禪人歸鄂渚》是宋代詩人釋正覺創作的一首七言律詩。作品原文 浮舟春水作歸征，家有良田可飯羹。久客迴翔雲一點，舊巢臥看月三更。人猜我住尖頭屋，爾去誰扶折腳鐺。為問岩頭窮鬼子，當時何似此時生。作者簡介 釋正覺（一○九一～一一五七），號宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰縣）人。年十一...
聊用慰其心，高追古人步。此詩語散緩，細讀有奇趣。譬如食橄欖，入口便酸苦。勿示痴道人，被罵吾累汝。作者簡介 釋德洪（1071—1128），一名惠洪，字覺范，自號寂音尊者。筠州新昌（今江西宜豐）人。工書善畫，是宋代詩僧。著有《石門文字禪》《天廚禁臠》《冷齋夜話》《林間錄》《禪林僧寶傳》等。
佛性法泰 無準師範 常州蘇州：淳庵淨 退庵奇 老僧使得十二時：雪庵瑾 鼓山士� 老婆心切：白雲守端 野軒遵 照覺常總 保寧仁勇 無位真人：佛印了元 上方益 疏山常（附一首）天龍一指禪：雪竇重顯（附一首） 佛國惟白 報恩演 天童正覺 慧照預 大慧宗果 親到龍潭：佛國惟白 羅漢南 皖山凝 ...
道信禪師對禪宗的最大貢獻是提出“農禪並舉”的主張，並且發明一個名詞，把出家人種地叫“出坡”。自此出家人開始種地，自己養活自己，僧人生活有了保障，使中國佛教得以發展壯大。至今正覺寺所在地安上村還把到地里勞動叫“出坡”。道信大師對禪宗的發展和形成起到了很大的推動作用。主要思想 定居傳法 道信以前的...
但是淨覺又說他“口說玄理，默授與人”。這本書很可能是他說的“玄理”，聽法的弟子記錄，整理成書之後，取名《修心要論》。不過這也只是推測而已。弘忍注重的心，不是我們所說的雜染心，而是真心，或稱為清淨之心。此心本來清淨圓明，只因煩惱所攢，不能顯露。習禪的目的，就是要斷除煩惱，體證自己的真心，...
每當我拜訪大師的時候，他總是在禪座上打坐。就連在夢中，也曾夢見大師正在安詳打坐，可見他辦道的精勤在我的腦海中是如何的深刻。大師一生從不任任何叢林的重要職事，或被聘請的時候他總是謙讓他人，這也體現了大師與事無爭，與人無爭的高尚人格。他只是默默的用他的身教來告訴人們，修持應該這樣，利益大眾應該...
（三）佛陀跋陀羅尊者，又稱覺賢，北天竺迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)人，釋迦族，甘露飯王后裔。以精通禪律馳名，於義熙四年（408年）來到長安。覺賢三藏因被人指斥顯神通而見擯於北方，遠公特遣弟子曇邕入關，替他們和解，由於覺賢不願再回北方，便投奔遠公。遠公邀他加入蓮社，請他翻譯佛經，並以負責的...
禪門宗旨即指真見，悟境與功行當賴之以成。宗乘中諸家語錄的上堂法語，最能顯示其真見，於溈仰宗，亦復爾爾。“溈山上堂：“夫人之心，質直無偽，無背無面無詐妄心。一切時中視聽尋常，更無委曲。亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。從上諸聖只說濁邊過患，若無如許多惡覺情見想習之事，譬如秋水澄渟，清淨...
最早記錄這件事的是宋代蘇軾，他在《自南海歸過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大羅漢》一文中，一一列舉出十八羅漢的姓名。前十六位羅漢即《法住記》中列的十六羅漢名，新增補的兩位羅漢，第十七位是“慶友尊者”，即《法住記》的作者。第十八位是“賓頭盧尊者”，這與第一位其實是同一位，只不過一個用全稱...
王光謨(1878—1926年)，字二典，號鴻文，別號覺禪，海南省臨高縣東江區美山村人。曾在瓊台書院讀書，與瓊山縣的王國憲、澄邁縣的王欽寅友善。清光緒三十年(1904年)他取得拔貢後，厭惡仕途，回到家鄉，發動美山村民眾集資辦學，鄰近鄉村的學生慕名而來，他不辭勞苦，因材施教，誨人不倦。人物生平 當時，王佐的...
南浦送君才幾日，東家窺玉已三年。嫌他新月似眉彎。《送嘉瑩南下》蓼辛荼苦覺芳甘，世味和禪比並參。十載觀生非夢幻，幾人傳法現優曇。分明已見鵬起北，衰朽敢言吾道南。此際泠然御風去，日明雲暗過江潭。食荼已久漸芳甘，世味如禪徹底參。廿載上堂如夢囈，幾人傳法現優曇。分明已見鵬起北，衰朽敢...
大陽警玄（948－1027），江夏張氏子，少年在金陵崇孝寺依出家之仲父為師，年十九為大僧。大陽警玄禪師是宋代的禪匠。簡介 大陽警玄和尚，湖北人，俗姓張。父母由南京移往武昌以後，生警玄，又名警延。叔父出家名智通，住持金陵崇孝寺，玄拜他為師，十九歲受戒。聽講《圓覺經》，即問∶『何名圓覺？』答∶『圓...
釋宗杲（1089～1163），字曇晦，江南東路宣州寧國（今安徽寧國）人，俗姓奚，臨濟宗僧人，是宋代禪宗史上“看話禪”派的創始人，法名妙喜，賜號“大慧普覺禪師”。宗杲生活於北、南宋之際，在南渡後倡明儒佛滲透、回應儒家闢佛方面立下大功。他不僅是連結南北兩宋僧人與儒學的重要環節，而且也是南宋佛教史上...
這時接到雲南全體僧眾來電，謂政府要征提寺產，寧波天童寺的寄禪和尚有電來約，促他及早回國。他在光緒三十二年(一九○六年)春季回到了上海。在上海與佛教會代表寄禪等會合，同進京請願，抵京住在賢良寺，朝中的僧錄司法安、龍泉寺住持道興、觀音寺住持覺光等接待他們。肅親王善耆也請他到府中為太福晉說法。庚...
禪學的功夫是覺，通過頓悟去覺此心之空，萬事皆空；儒家則強調“格物”的功夫，由格物而有三綱領八條目。王畿的“四無說”，以黨育性，一覺無餘事，是率天下都是禪，因而背離了儒學，甚至也不合王陽明的原意。劉宗周主張將“四無說”改為“四有說”，即：“心是有善無惡的心，則意亦是有善無惡之意，知亦...
”仲容碰了一鼻子灰，感到失望，又去問有學問的年長僧人和學生，答覆往往是：“諸惡莫作，眾善奉行”、“靜坐念佛，久坐必禪”，還有說“千兩黃金不賣道，十字街頭送故交”，終不知究竟。又去問我父，父呵道：“小娃娃，前次說的你不聽。你班上師生都說你驕傲自滿，放縱得很，還來問個什麼禪法！”這時...
11月，以中華禪對世界之貢獻，獲舊金山市政府頒予榮譽市民之殊榮。著《菩薩經濟學》、《覺型建築--佛教建築的空性與空間性》（專文，載於上海復旦大學「佛教觀察」期刋），開拓現代佛法新學門、新視野。2010年，於台灣講授《開悟十講》。九月帶領首屆台灣GNH(國家幸福力)考察團赴不丹，與不丹總理及中央部會深度...
第二次描述見於《東坡文集》續集十，蘇軾於清遠峽寶林寺見貫休畫的“十八阿羅漢圖”，再作詩題贊《自海南過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大阿羅漢》且標出了羅漢名字。蘇軾所記的第十七和第十八羅漢，分別是慶友尊者（《法住記》作者）和賓頭盧尊者（十六羅漢之一——賓度羅跋羅惰闍的重複）。按蘇軾所見的...
一是乾道七年（1171）時，曾有日本僧人覺阿和今慶隨商船抵達中國，聞禪師之名，特來問道學法，後於長蘆江岸聞鼓聲大悟，返回靈隱留居三年後才回國，作《投機五首》偈頌敬獻恩師慧遠禪師，《廣錄》中也收有慧遠禪師《送日本國覺阿金慶二禪人游天台》偈頌四首。二是道濟禪師（也就是民間尊稱的“濟公”）即於...
世說新語有段話這樣描繪人物風貌：王公目太尉，岩岩清峙，壁立千仞。本覺上人見到已七十有餘的盧望明先生，便有同感，覺其器宇軒昂、格局不凡。二十年前，作為中國美協會員，他乾脆辭去一切世俗職務，專心入禪悟畫，涵詠其中，意味無窮，其所作雄渾大氣的禪畫長卷《五百羅漢圖》等作品影響國內外，八十年代，便有...
長老賜禪師法號為體澄（內名）光覺（外號），當下就動員禪師出家並接任其位，然禪師以學道未成等為由辭之。1993年2月14日，禪師發起出家之念，不久出家緣熟，只身前往揚州高旻寺依止來果禪師的親傳弟子坤山（覺安）禪師刻苦學禪並擬遵師命依德林老和尚出家，遂為高旻寺法嗣，次年，德林老和尚慈悲賜名為慎儀...
慧思生前既注重禪法踐行，也注重義理推究，“晝讀義理，夜便思擇”、“定慧雙開”著作多半是口授的講義，由門徒記整理而成，如《出二十四字門》、《安樂行》、《次第禪要》、《三智觀門》、《無淨行門》、《釋論雲》、《隨自意》、《立誓願文》等。據淨居寺風景名勝區論證材料之一考證，慧思最早在光山淨居...
那位同參實在忍不住了，看師父沒有動靜，以為師父已經睡著，就向鄰單的一位師父說：“這個覺勵師以前我對他那么好，常常教他敲打法器，可是在這次禪七中，他當著那么多天津居士面一點不給我留面子，打我香板，我恨死他了”。並將以前想要害師，用菜刀和磚頭沒有得手的事一起說了出來。鄰單師傅聽完後大吃一...
但約在弘始十二年（410），覺賢至關中，大授禪法，門徒數百。當什公弘三論鼎盛之時，‘唯賢守靜，不與眾同’。而其所傳之禪法，與什公所出，並相逕庭。於是學者乃恍然五部禪法，固亦‘淺深殊風，支流各別’。而覺賢之禪，乃西域沙婆多部，佛陀斯那大師所傳之正宗。其傳授歷史，認為灼然可信。覺賢弟子...