述懷是明代丁文瑗的一首五言律詩。
基本介紹
- 作品名稱：述懷
- 創作年代：明代
- 作品體裁：五言律詩
- 作者：丁文瑗
作品全文,注釋,
作品全文
痛說江城破，於今已卅年。丹心終不改，白髮幸能全。
薇蕨拌生采，衣冠敢死捐。頑民嗤我是，論定蓋棺前。
注釋
述懷
陳述情懷，表達志向。 南朝 宋 顏延之 《宋文皇帝元皇后哀策文序》：“乃命史臣，累德述懷。” 清 趙翼 《甌北詩話·白香山詩》：“閒適，感傷，則隨時寫景，述懷、贈答之作，故次之。” 朱自清 《〈燕知草〉序》：“其實不但‘一樣’，他那洞達名理、委曲述懷的地方，有時竟是出藍勝藍呢。”
江城
臨江之城市、城郭。 唐 崔湜 《襄陽早秋寄岑侍郎》詩：“江城秋氣早，旭旦坐南闈。” 元 黃庚 《西州即事》詩：“一雨洗空碧，江城獨倚樓。” 明 王錂 《春蕪記·候約》：“只聽得江城吹角，疏鐘下翠微。” 清 黃景仁 《舟中再迭前韻》：“江城雁帶邊聲苦，澤國秋蒸海氣腥。”
於今
(1).至今。《書·盤庚上》：“先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧，不常厥邑，於今五邦。” 三國 魏 曹炯 《六代論》：“大 魏 之興，於今二十有四年矣。” 唐 裴諧 《觀修處士畫桃花圖歌》：“一從 天寶 王維 死，於今始遇 修夫子 。”
(2).如今，現在。《史記·季布欒布列傳》：“於今創痍未瘳， 噲 又面諛，欲搖動天下。” 唐 元稹 《諭寶》詩：“於今盡凡耳，不為君陳說。” 曹禺 《北京人》第三幕：“象往日那般歡樂和氣概於今在 曾 家這間屋子裡已找不出半點痕跡。”
(1).至今。《左傳·襄公十八年》：“不穀即位，於今五年。” 漢 王充 《論衡·死偽》：“寡君寢疾，於今三月矣，並走群望，有加而無瘳。” 唐 韓愈 《贈別元十八協律》詩之三：“寤寐想風采，於今已三年。”
(2).如今；現在。《史記·儒林列傳》：“《禮》固自 孔子 時而其經不具，及至 秦 焚書，書散亡益多，於今獨有《士禮》， 高堂生 能言之。” 晉 陶潛 《和胡西曹示顧賊曹》：“流目視西園，曄曄榮紫葵。於今甚可愛，奈何當復衰。”《警世通言·崔衙內白鷂招妖》：“真箇是亘古未聞，於今罕有！”
丹心
赤誠的心。 三國 魏 阮籍 《詠懷》詩之五一：“丹心失恩澤，重德喪所宜。”《晉書·王璿傳》：“﹝臣﹞披布丹心，輸寫肝腦，欲竭股肱之力，加之以忠貞，庶必掃除凶逆，清一宇宙。” 宋 文天祥 《過零丁洋》詩：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。” 陳毅 《“七七”五周年感懷》詩：“五年碧血翻滄海，一片丹心照 漢 旗。”
白髮
告發；揭露。《新唐書·元載傳》：“ 華原 令 顧繇 上封白髮其私，帝方倚以當國，乃斥 繇 ，除名為民。”《新唐書·韋保衡傳》：“俄為怨家白髮陰罪，貶 賀州 刺史，再貶 澄邁 令，遂賜死。” 宋 洪邁 《夷堅乙志·畢令女》：“事既彰露，不可復續，而白發其事，皆出仲女，所謂壞其法者豈此邪？”
白頭髮。亦指老年。《漢書·五行志下之上》：“白髮，衰年之象，體尊性弱，難理易亂。” 唐 李白 《秋浦歌》之十五：“白髮三千丈，緣愁似個長。” 宋 范仲淹 《祭知環州種染院文》：“青春多難兮，白髮始遇。” 明 唐寅 《漫興》詩之一：“內園歌舞黃金盡，南國飄零白髮長。” 楊笑影 《赤子之心》：“他想念母親，甚至看到了她粗糙的雙手和鬢邊的白髮，她慈愛的笑容和溫存的眼睛。”
薇蕨
薇和蕨。嫩葉皆可作蔬，為貧苦者所常食。 漢 張衡 《西京賦》：“草則葴莎菅蒯，薇蕨荔苀。” 唐 孟郊 《長安羈旅》詩：“野策藤竹輕，山蔬薇蕨新。” 清 方文 《訪姚若侯山中不值留此》詩：“知君秉性甘薇蕨，暇日相思還杖藜。”
衣冠
(1).衣和冠。古代士以上戴冠，因用以指士以上的服裝。《管子·形勢》：“言辭信，動作莊，衣冠正，則臣下肅。”《史記·孔子世家》：“故所居堂弟子內，後世因廟藏 孔子 衣冠琴車書，至於 漢 二百餘年不絕。”
(2).泛指衣著，穿戴。 唐 牛僧孺 《玄怪錄·元無有》：“未幾至堂中，有四人，衣冠皆異，相與談諧，吟詠甚暢。” 明 錢澄之 《客祁門寓十王寺雜詠》：“頗羨村翁古，衣冠似 漢 年。” 徐遲 《入峽記》：“船上的人是和船隻一樣愛清潔，而且總是衣冠端正的。”
(3).專指禮服。 包天笑 《釧影樓回憶錄·記青州府中學堂（二）》：“我穿了素服，沒有衣冠，有所不便。”
(4).代稱縉紳、士大夫。《漢書·杜欽傳》：“ 茂陵 杜鄴 與 欽 同姓字，俱以材能稱京師，故衣冠謂 欽 為‘盲 杜子夏 ’以相別。” 顏師古 註：“衣冠謂士大夫也。” 唐 李白 《登金陵鳳凰台》詩：“ 吳 宮花草埋幽徑， 晉 代衣冠成古丘。”《初刻拍案驚奇》卷二七：“ 高公 見他說罷，曉得是衣冠中人，遭盜流落，深相憐憫。” 高旭 《元旦》詩：“劇憐肝膽存屠狗，失笑衣冠盡沐猴。”
(5).借指文明禮教。《宋史·胡銓傳》：“ 秦檜 ，大國之相也，反驅衣冠之俗，而為左衽之鄉。” 清 俞正燮 《癸巳類稿·誦佛經說下》：“知大地之廣，則能敬佛；知聖王之道，行於衣冠文物之邦，則不為怪謬之謬，謂三教同源。”
穿衣戴冠。 漢 劉向 《說苑·修文》：“ 孔子 見 子桑伯子 ， 子桑伯子 不衣冠而處。弟子曰：‘夫子何為見此人乎？’曰：‘其質美而無文，吾欲說而文之。’” 宋 歐陽修 《歸田錄》卷二：“ 華原郡王 ， 燕王 子也，性好晝睡，每自旦酣寢，至暮始興，盥濯櫛漱，衣冠而出。”《花月痕》第五十回：“ 荷生 衣冠升帳，中軍傳呼 倭 目一人進見。”
敢死
(1).勇敢不怕死；決死。《史記·平原君虞卿列傳》：“﹝ 平原君 ﹞得敢死之士三千人。” 宋龔鼎臣《東原錄》：“ 狄青 善用不滿千人之法，蓋擇銳敢死者而已。”《明史·閹黨傳·盧承欽》：“ 丁元薦 、 沉正宗 、 李朴 、 賀焯 謂之敢死軍人。”
(2).指敢死士。《後漢書·耿純傳》：“﹝ 耿純 ﹞選敢死二千人，俱持彊弩，各傅三矢，使銜枚間行，繞出賊後。” 北魏 酈道元《水經注·汝水》：“﹝ 世祖 ﹞乘勝以敢死三千人，徑沖 尋邑 兵。” 宋岳珂《桯史·二將失律》：“虜守實欲迎降，忠義敢死已肉薄而登矣。”
(2).指敢死士。《後漢書·耿純傳》：“﹝ 耿純 ﹞選敢死二千人，俱持彊弩，各傅三矢，使銜枚間行，繞出賊後。” 北魏 酈道元《水經注·汝水》：“﹝ 世祖 ﹞乘勝以敢死三千人，徑沖 尋邑 兵。” 宋岳珂《桯史·二將失律》：“虜守實欲迎降，忠義敢死已肉薄而登矣。”
頑民
(1).本指 殷 代遺民中堅決不服從 周 朝統治的人。《書·畢命》：“毖 殷 頑民，遷於 洛邑 ，密邇王室，式化厥訓。” 孔 傳：“惟 殷 頑民，恐其叛亂，故徙於 洛邑 ，密近王室，用化其教。” 宋趙與時《賓退錄》卷十：“‘ 武王 克 商 ，遷九鼎於 洛邑 ，義土猶或非之。’義士即《多士》所謂‘遷 殷 頑民’者也。由 周 而言，則為頑民；由 商 而論，則為義士矣。” 郭沫若《中國古代社會研究》第二編第一章第二節：“ 殷 人被征服了以後事實上是作了奴隸，他們算是受盡了輕視和虐待的， 周 室的人稱他們為‘蠢 殷 ’，稱他們為‘頑民’，一直到 春秋 戰國 的時候都還把他們的後人當蠢人看待。”後泛指改朝換代後仍效忠前朝的人。 宋歐陽修《晉祠》詩：“頑民盡遷高壘削，秋草自綠埋空垣。” 清戴名世《王學箕傳》：“況 明 統三百年之久，豈可無一義士，四海之大，乃不許有一頑民哉！” 魯迅《吶喊·頭髮的故事》：“頑民殺盡了，遺老都壽終了，辮子早留定了， 洪 楊 又鬧起來了。”
(2).愚妄不化的人。 唐歐陽詹《回鸞賦》：“於時厥有頑民，從愚至逆。” 宋洪邁《容齋四筆·健訟之誤》：“凡謂頑民好訟者，曰‘嚚訟’，曰‘終訟’，可也。”《老殘遊記》第七回：“小盜則隨時隨地無賴之徒，及失業的頑民，胡亂搶劫。”
(2).愚妄不化的人。 唐歐陽詹《回鸞賦》：“於時厥有頑民，從愚至逆。” 宋洪邁《容齋四筆·健訟之誤》：“凡謂頑民好訟者，曰‘嚚訟’，曰‘終訟’，可也。”《老殘遊記》第七回：“小盜則隨時隨地無賴之徒，及失業的頑民，胡亂搶劫。”
