趙公元帥

趙公元帥，即財神爺趙公明，原名趙建平。是中國民間傳說中是主管財源的神明，財神主要分為兩大類：一是道教賜封，二是中國民間信仰。道教賜封為天官上神，中國民間信仰為天官天仙。因道教神話中封正一玄壇元帥，故又名趙玄壇。其名始見於晉乾寶《搜神記》及梁陶弘景《真誥》，本為五方神，後傳說他能保病禳災，主持公道，買賣得利，乃成為財神。

後來，中國民間認為趙公明手下所掌管四名與財富有關的小神，其分別是招寶、納珍、招財和利市，因而成為財神。財神傾注了中國勞動人民的樸素情感，寄託著安居樂業，大吉大利的美好心愿。

基本介紹

• 中文名：趙公元帥
• 司掌：財源
• 象徵：財神爺
• 別稱：趙公明

人物介紹

趙公元帥就是中國民間傳說中的趙公明，原名趙建平。是專門保佑人們發財安福的神靈。如今道教主要把他作為財神來供奉，但他同時也是道教的護法四帥之一，蓋因其曾為張天師守護丹室，後來中國民間還將其神像貼於門上，作為鬥神，鎮邪祈福。其所司之職中，除了有“除瘟剪瘧，保病禳災”一項，還有“買賣求財，公能使之宜利和合。但有公平之事可以對神禱，無不如意”之功能。

中國民間普遍祭祀趙公明，大概是明代中葉或稍前開始的，其主要原因就是“買賣求財”是他專司的主要職責之一。所供趙公明財神像皆頂盔披甲，著戰袍，執鞭，黑而濃須，形象威猛。周圍常畫有聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類。

據清人顧祿《清嘉錄》卷三記載：吳地以農曆的三月十五日為趙公明的生日，每到此日，人們都要謹加祭祀，財神或立廟祭祀，或在家中塑像祀之。此中商人祭祀財神最為普遍，河北《陽原縣誌》云：“財神，各商家各供於號中。每歲正月，為財神特別祀期，如民家之祀天地然。每歲二月十八日，亦獻戲酬之。”

關公 亦稱“關聖帝君”，簡稱“關帝”，本為道教的護法四帥之一，如今道教主要將他作為財神來供奉。

歷史淵源

晉代時期

最早見於晉代，時為督鬼之神人。晉乾寶《搜神記》曰：“上帝以三將軍趙公明、锺士季，各督鬼下取人”。晉陶潛《搜神後記》載：“趙玄壇，秦代人，得道於終南山”。梁朝陶弘景《真誥。協昌期》有：“天帝告土下冢中直氣五方諸神趙公明等，某國公位甲乙年如千歲，生值清真之氣，死管神宮，翦身冥冥潛寧沖虛，辟斥諸禁忌，不得妄為害氣”。明代《列仙全傳》云：“趙公明為八部鬼帥，周行人間，暴殺萬民，太上老君命張天師治之”。

元明時期

元明時期，趙光明演變為財神元明時《三教源流搜神大全》云：“趙公明，終南山人，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，面如黑炭，鬍鬚四張。跨黑虎，授正一玄壇元帥。能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟剪瘧，袪病禳災。如遇訟冤伸抑，能解釋公平，買賣求財，宜利合和，無不如意”。明代陸西星《封神演義》之趙公明出現於第四十六回“廣成子破金光陣”。太乙真人破解聞太師之“化血陣”，聞太師無計可施。忽憶起峨嵋山羅浮洞趙公明。乃親自乘騎黑麒麟，掛金鞭，往羅浮洞來。邀其前來助陣。趙公明遂下山助紂抗周。雖公明武藝高強，法力去邊，終為太公所殺。滅商後太公封公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，主管“迎祥納福”，統帥招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官，統管人間一切金銀財寶。

傳說

趙公明之前世淵源《典籍實錄》：趙光明乃“日之精”。上古時，天上現十日，堯命羿射九日。八日落入青城之內為鬼王，發病害人。唯一日幻化成人，騎黑虎，執銀鞭，隱居蜀中，乃趙公明也。後天師張道陵讓其守護丹室，丹成之後得一份，變化無窮，法力大增。天師又使其護玄壇，故以“玄壇元帥”稱之。天師升天后向天庭保舉，封其為 “天將”。明初寧波知府王璡《琅琊金石輯注》曰：“財神者，姓趙名朗，字公明，琅琊古來有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八墜海為仙，海上八仙是也。餘一隕於天台，其身為石，太陽石是也，其精為人，趙公明是也。既長成，至峨眉山修煉，得神仙之術。商周交兵，遂受聞太師之邀下山助商，失利為太公所殺。太公岐山封神，郎受封玄壇真君，日精再歸天台，遂真陽附石，神體合一。轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，專司人間迎祥納福之責。此後石下有廟供真君之位，天台山亦易名財山焉。王璡，世居琅琊天台山下，人稱“埋羹太守”。《明史·王璡傳》載：王璡，字器之，日照濤雒人。博通經史，尤長於《春秋》，酷愛金石與樸學，好書法。初為教授，坐事謫遠方。洪武末，以賢能薦，授寧波知府。自奉儉約，一日饌用魚羹，璡謂其妻曰： “若不憶吾啖草根時耶？”命撤而埋之， 人號“埋羹太守”。

中國民間信仰

中國民間信仰之財神爺趙公明：

中國民間對財神之信仰遠早於《封神榜》。王璡《琅琊金石輯注》有“財神者。。。琅琊古來有之”。

然對財神之普遍崇拜應在《封神榜》問世之後。

考各地民俗，中國民間信仰之財神為太公封神時所封之趙公明。

歷史考證

秦代趙公明

秦代終南山之趙公明非太公所封之趙公明。據《搜神後記》與《三教源流搜神大全》，趙公明為秦代陝西終南山人。晚於《封神榜》姜太公封神之時間，故該趙公明非姜太公所封之財神趙公明。

堯時琅琊趙公明

堯時琅琊趙公明為姜太公所封之趙公明《典籍實錄》和《琅琊金石輯注》：趙公明為堯時琅琊人。這在時間地理文化上與《封神榜》中姜太公所封之財神趙公明相吻合。

歷史分析

第一，時間一致。堯時大羿射日，日精之一托生為人，既趙公明。趙公明到峨眉山修煉，後下山助商，被姜太公所殺，而後封神。

第二，地理與文化吻合。趙公明為“日精”之一，琅琊一帶為遠古“日神祭祀之地，黃老成仙之鄉”（日照金代狀元張行簡），亦為太公生地。齊地琅琊一帶史前為崇拜太陽神之民族，有5000年前“日火山”陶文及歷史文獻為證。“金烏負日”出自《山海經》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”；“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”；《春秋元命包》曰：“陽成於三，故日中有三足烏。烏者，陽精”。誠如人有肉身與靈魂， “日精”或“陽精”為太陽之靈魂。人死後靈魂不死，太陽死後（被大羿射落）亦可再生，此趙公明為“日精”之文化背景。

第三，王璡《琅琊金石輯注》之故事情節與《封神榜》類似，然《琅琊金石輯注》作於明洪武1368-1398年）或建文（1399-1402年）年間，《封神榜》成書於明隆慶（1567-1572）至萬曆（1573-1620年）年間，二者相差100餘年。說明《封神榜》之故事情節乃來自齊地琅琊一帶之傳說。

第四，財神趙公明道教神仙，道教之前身來自方仙道，齊地琅琊一帶乃方仙道之源頭。天台山乃方仙道創始人河上公與安期生悟道授徒之地。結論：論起財神趙公明之源流，琅琊天台山趙公明當為姜太公封神之趙公明。琅琊天台山之財神廟可能為中國最早祭祀財神趙公明之神廟。

相關演繹

歷史演繹的趙公元帥

戲劇以綜合藝術的特有形式，將財神趙公元帥的形象，深深印在中華民族的心靈中。依據明代《封神演義》和清代《黃河陣》等小說傳奇創作的財神趙公明戲劇，深得觀眾和戲迷的喜愛。

財神趙公元帥形象，令人難以忘懷。尤其是古代演戲照明，油燈使用食油作燃料，燈捻因易結燈花而燈光暗淡，財神趙公元帥手持鋼鞭上台，騰躍之中，鋼鞭掃去油燈捻上燈花，火星隨鞭飛濺，而油燈大放光亮卻絲毫不動，功夫了得，稱為秦腔武功一絕。連台大戲《封神榜》上的服裝頭飾，法器寶物，與神話交織在舞蹈化的打鬥中，變幻莫測，成為古典保留劇目，長演不衰。明清兩朝演出財神趙公明的戲劇，根據1984年陝西人民出版社出版的《秦腔劇目初考》，主要有3部。其中《黃河陣》流傳於陝西、甘肅、寧夏、新疆、山西、河南、山東、雲南等地的戲曲之中，流傳最為廣泛。

《剪梅鹿》本戲

別名《七鹿劍》。演周紂交兵，燃燈大戰趙公明於岐山腳下。燃燈不敵趙公元帥敗逃，遇曹寶、肖升對弈，藏之於洞中。趙公元帥追趕到近前，與曹升激戰。曹升欲收趙公明法寶，被趙公明打死。燃燈逃走。

這個劇原為陝西東路（同州梆子）秦腔本子、西路（西府秦腔）、中路（西安亂彈）、南路（漢調桄桄）亦演（以下同）。甘肅秦腔也有相同內容的劇目。這本戲的特點是唱做武打並重，甘肅省郗德育演出為代表作。主要演出於陝西、寧夏、新疆等地。陝西省藝術研究所藏有抄錄本。

《七箭書》本戲

別名《武財神圖》、《黑虎下山》、《祭公明》。演出燃燈道人協助周武王伐紂。殷太師聞仲不勝，請趙公元帥助之，屢敗周兵。崑崙散仙陸壓助周，以七箭書法，每夜步罡踏斗，箭射草人，趙公元帥被陸壓用法術七箭射亡。趙公元帥陰魂不散，奔至封神台大鬧一陣，被鬼卒引去，周武王獲勝。

這個劇本原為陝西西路秦腔本。陝西東路、南路及甘肅秦腔有相同的劇目。是以武打為特色的戲劇，主要流行於陝西、甘肅、寧夏。陝西省藝術研究所藏有劉興漢口述抄錄本。

《黃河陣》本戲

別名《九曲黃河陣》、《混元金斗》、《收三霄》。演出趙公元帥被七箭書射死，申公豹挑唆趙公明的妹妹雲霄、碧霄、瓊霄為其兄報仇。雲霄、碧霄、瓊霄各帶法寶下山，擺下“九曲黃河陣”，用混元金斗困住十二大仙。道教主、通天教主、截教主、闡教主共同協助周武王做戰，合力破開九曲黃河陣，收伏了雲霄、碧霄、瓊霄。

這個劇本原為陝西南路秦腔本。陝西中路、東路、西路及甘肅省秦腔有相同劇目。河南梆子，山西蒲州、晉中梆子、山東曹州梆子、雲南梆子也有這個劇目。是以武旦、武生、淨角唱打並重戲。陝西水鈴兒、四金兒、新潤子、聶金山、李甲寶、何振中，甘肅郗德育，寧夏肖正德演出代表作。主要流行於陝、甘、寧、青、新、豫、雲、晉、魯等省區。今存的版本有，民國西安南院門義興堂書局刊行本；民國西安德華書局刊行本；《陝西傳統劇目彙編·漢調桄桄》第八集書錄本。上世紀六、七十年代被認為是宣揚封建鬼怪迷信思想的明令禁演劇目。

以上3部有關趙公元帥的本戲的本事均見《封神演義》四十七回至五十回；清代無名氏所作傳奇《黃河陣》。

《封神演義》

趙公元帥：截教精英，天皇得道的大羅神仙，座下騎黑虎，掌中擎金鞭，更有二十四顆定海神珠奇寶在身，於峨嵋山羅浮洞修行，三仙島三宵娘娘之兄，為人極重義氣，為報截教數位天君被殺被辱之恨，下山輔助聞太師征伐西歧。相關戰績：未及數合，公明祭鞭在空中，神光閃灼如電，其實驚人。子牙躲不及，被鞭打傷著心死了；哪吒使開槍法，戰未數合，又被公明一鞭，打下風火輪來；未及數合，趙公明忙將縛龍索祭起，把黃龍真人平空拿去；公明將此寶祭於空中，有五色毫光，縱然神仙，觀之不明，應之不見，一刷下來，將赤精子打了一交；未及一合，又祭明珠，將廣成子打倒塵埃；道行天尊急來抵住公明，公明連發此寶，打傷五位上仙，玉鼎真人、靈寶大法師，五位敗回蘆篷，趙公明連勝回營；公明將定海珠祭起，燃燈借慧眼看時，一派五色毫光，瞧不見是何寶物，看著落將下來，燃燈撥鹿便走；公明見失了定海珠，氣得叄屍神暴跳，急祭起神鞭，蕭升又發金錢，不知鞭是兵器不是寶，如何落得，正中蕭升頂門，打得腦漿迸出；往來數合，趙公明將金蛟剪祭起，那時起在空中，往下鍤來，燃燈忙拚了梅花鹿，借木遁去了，把梅花鹿一鍤兩段；陸壓持劍對面交還，未及叄五回合，公明將金蛟剪祭在空中，陸壓觀之大叫曰：「來的好！」化一道長虹而去。

比較起其他的截教仙人，這趙公明是個相當有特色的仙人，他出手如電，武功精熟，格鬥能力非常高；跟性優良，先下手意識超級棒，基本沒有仙人和其對陣時，發動法寶速度能比他更快。無論跟性、法力、武藝都遠勝於崑崙十二仙，是個絕對實力的準教主級別高人。最後死因：死於陸壓的釘頭七箭書之下。

辨析

終南山趙公明與琅琊天台山趙公明辨析:上述結論並非推翻秦時終南山之趙公明為財神之說。僅認為該趙公明非姜太公所封之趙公明。

中國地域寬廣，文化歷來為多源頭。陝西終南山與琅琊天台山一帶各有不同財神傳說亦極有可能。

瑕疵

趙公明，相傳趙秦時得道，被道教尊為玄壇元帥，亦稱趙公元帥。小說《封神演義》載記，姜子牙封其為“財神”,率領招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官等，統管人世間一切金銀財寶。

在“階級鬥爭為綱”的年代，此神並不怎么響亮，可是一踏入改革開放紀元，隨著“以經濟建設為中心”執政思想的確立，趙公元帥猛然陡紅，香火鼎盛，經久不衰，假如有個對口專項評選活動，當選最“吃香”的尊神不應該有什麼問題。君不見，供奉趙公香火家家有閣，店店燭明，人不論男女老少，地不分東南西北，個個虔誠肅然，處處頂禮膜拜，事事畢恭畢敬。趙公何其香耶？蓋因世人求財心切之故也！

錢，確屬好物，求財，亦無可厚非。然而，君子求財，取之有道。謀求錢財分正、邪兩道。正道者求財，汗珠落地摔八瓣，謀略經營靠科學，不靠天地靠自己，不屑虛妄而求實。劈如，農民種田靠改良種子、合理施肥、精耕細作、立體經營而發家致富；工礦企業靠更新設備、打創品牌、保質增效、誠信經營而興旺發達；商賈銷售靠銳目識勢、貨真價實、熱情服務、信守承諾而財源旺盛。但是，正道人儘管實事實辦，還是不忘給趙公元帥上高香，以企翼得到神靈相助，不生枝杈，不出橫禍，順利完成營生。

邪道者恰恰相反，其求財目標是正道人的應得利益，總想不勞而獲取奸巧，犯奸作科逞險道，他們是些偷搶詐欺、走私販毒、假冒偽劣等亡命徒，和利用職權貪污受賄的官賊。

須知，正道求財人神共愛，邪道求財人神共憤，法網恢恢，神目如電，安能蔽之？趨邪行奸，國法罩頂，終日惶惶，寢不安枕，食不甘味，渾渾度日，人生何樂？甚者，身陷囹圄或名正典刑，落千夫所指，留千古罵名，悲哉！

如此而已，趙公明分配和處置財寶的原則還是明確、合理，該得的最終要給，不該得的給了又收回，值得景仰。但是，他對香火來者不拒，不管人的出身、名分怎樣，資質和動機如何？一上香均能得到他的一份心理籍慰。因趙公明貪“吃”，邪道者才會膽大一時，乘機坑害本分人，讓正道人受“邪氣”。

神靈無形，代表他坐班的是個像體，不能苛求他對邪道求財者自行迴避，或者怒目而視。可他以犧牲環境為代價，獲取香火GDP的增長率和磕頭的“點擊率”，就不夠科學發展的和諧之神的參選資格了。趙公元帥既然不保佑邪道取財者，就不該接受人家的香火，要么退回，要么上交，省得落把柄。少食多動，恰恰吻合現代人的“瘦身”健康理念。