識緣名色

佛學術語，瑜伽九卷十三頁云：又五色根、若根所依大種、若根處所、若彼能生大種、曰色。所余、曰名。由識執受諸根，墮相續法，方得流轉。故此二種、依止於識，相續不斷。

二解 瑜伽十卷七頁云：問名色亦由大種所造，及由觸生；何故但說識為緣耶？答：識能為彼新生因故。彼既生已；或正生時；大種及觸、唯能與彼為建立因。問：如經中說：六界為緣，得入母胎；何故此中唯說識界？答：若有識界；決定於母胎中，精血大種腹穴無闕故。又識界勝故。又依一切生、一切有、生時，而說故。

基本介紹

• 中文名：識緣名色
• 實質：佛學術語
• 出處：瑜伽九卷十三頁
• 相關：《法相辭典》

三解 瑜伽九十三卷二頁云：又即此識、當續生時，能感生業、與異熟果。異熟生識，復依名色相續而轉。謂依眼等六依轉故。由是說言：名色緣識。俱生五根，說名為色。無間滅等，說名為名。隨其所應，能與六識作所依止。識依彼故；乃至命終，數數隨轉。

四解 俱舍論九卷二十頁云：識為先故，於此趣中，有名色生；具足五蘊。展轉相續，遍一期生。於大因緣辯緣起等諸經，皆有如是說故。

五解 法蘊足論十卷十頁云：云何識緣名色：謂有一類、貪嗔痴俱生識為緣故；起貪嗔痴俱生身業語業，名為色。即彼所生受想行識，名為名。是名識緣名色。復有一類、無貪無嗔無痴俱生識為緣故起；無貪無嗔無痴俱生身業語業，名為色。即彼所生受想行識，名為名。是名識緣名色。複次教誨那地迦經中，佛作是說：若那地迦所愛親友，變壞離散；便生愁嘆苦憂擾惱。此愁俱生識為緣故；起愁俱生身業語業；名為色。即彼所生受想行識，名為名。是名識緣名色。複次教誨頗勒窶那經中，佛作是說：頗勒窶那，識為食故；後有生起。此識云何？謂健達縛最後心意識增長堅住，未斷未遍知，未滅未變吐。此識無間，於母胎中，與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合，名為色。即彼所生受想行識，名為名。是名識緣名色。複次教誨莎底經中，佛作是說：三事和合，入母胎藏。云何為三？謂父母和合，俱起染心。其母是時、調適，及健達縛，正現在前。如是三事和合，入母胎藏。此中健達縛最後心意識增長堅住，未斷未遍知，未滅未變吐；此識無間，入母胎藏。此所託胎，名為色。即彼所生受想行識，名為名。是名識緣名色。複次大因緣經中，尊者慶喜，問佛：名色為有緣不？佛言：有緣。此緣謂識。佛告慶喜：識若不入母胎藏者；名色得成羯剌藍不？阿難陀曰：不也；世尊。識若不入母胎藏者；名色得生此界中不？不也；世尊。識若初時已斷壞者；後時名色、得增長不？不也；世尊。識若全無；為可施設有名色不？不也；世尊。是故慶喜，一切名色，皆識為緣。是名識緣名色。如是名色，識為緣，識為依，識為建立故；起、等起，生等生，聚集、出現；故名識緣名色。

FROM:【《法相辭典》朱芾煌 編】