《說儉》是杜亞泉創作的論說文，收錄於《杜亞泉卷（中國近代思想家文庫）》。文章圍繞節儉這一傳統美德展開論述，針對當時社會將節儉視為過時觀念的現象，指出奢侈風氣導致道德墮落與國家衰敗，並結合近代學理分析節儉在社會發展中的核心作用。文中通過對比野蠻社會與文明社會的差異，提出世界文明進步雖常表現為生活欲望提升，但根本動力源於勤儉積累的勞動與資本。杜亞泉強調奢侈雖推動物質進步，但勤儉通過節制當下欲望、儲備未來資本的方式，才是創造文明成果的核心條件。
基本介紹
- 作品名稱：說儉
- 作者：杜亞泉
- 作品出處：杜亞泉卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,出處,作者簡介,
作品原文
儉為克己主義中之美德，吾國經傳及諸儒學說先哲格言，多稱道之，析理無遺，陳義至盡，已無敘述之必要。然沿論既久，習焉不察，有視為老生常談不屑注意者，更有謂際此競爭時代，吾人應努力於積極奮鬥，此消極之道德，已失其維持風會之權，篤守之固可自淑其身家，而稍稍違反，亦未必呈巨大之弊害，蓋此僅屬於個人之經濟問題，其及於政治之影響，國家之利害，固極微薄也。抑知不儉之為害，決非限於個人而止，遷流所及，常足以墮落社會之道德，剝喪國家之元氣，且世界棣通，競爭激烈，其禍害亦因之而益甚。吾人默察國內近今現狀，舉凡動亂之頻仍，朝局之杌隉，生計之凋敝，禮教之陵夷，與夫高等遊民之繁多，政界賄案之疊出，雖原因複雜，不能據一端以論定，然誘惑於物質之奢華，不知崇儉守約，亦其要因之一，不得視為消極道德，謂其不適於今日時勢而漫不加察也。
吾人今不復以舊習慣舊倫理之陳言，絮聒讀者之耳試就近世之學理討論之。近之論者，每謂世界進化之大原，全賴人類生活欲望之向上。人惟不甘以現有之享用為止境，於是始而穴處，繼而宮室，始而鮮食，繼而烹飪，其他一切資生之事，亦無不由簡單而變為複雜，由樸陋而即於奢華，遞演遞進，亦遞進遞演，遂形成今日燦爛莊嚴之世界。苟無此欲望，則人類社會，猶是狉榛〔獉〕之故態，決無進步之可言。由是言之，奢侈生活，雖不無幾許之流弊，然欲望向上，於文明開化，有至大之助力。且文明之程度愈進，則奢侈之欲望亦隨之而愈增，曩日所視為美備者，今日或嫌其不足，前此所驚為奇異者，後此或習為故常，故吾人飲食日用，決非永持舊態，常向奢侈方面次第進行。世界數千年來之歷史，實無日不含有由儉入奢之趨勢。雖近今十數年，吾國生活程度陡然增進，似越前代之常軌，然此乃受歐美物質文明之吸引，仍不外文明與欲望相互增進之公例，是固無可駭異，而亦無可詬病者也。雖然，欲望向上，果足為進化之大原乎?就事實考之，不過為其基因，而其最要之條件，則在乎勤儉。蓋世界一切文化，無一非勞動與資本之結果，而勞動、資本，則由勤儉而來。野蠻人類之欲望向上，與文明人類，初無少異。顧野蠻無明日，日常生活但求饜足其欲望，一日所獲，即以供一日之耗費，不為未來之預備。而文明人類，則有遠慮，謀未來，知人生之不可一無積貯也。凡勞動所獲，不敢即時耗散，必貯蓄其幾許，以為將來之儲備。對於一己之欲望，常存節制之心，不但求現時之享樂，且進而謀後日之享樂。於是積其勞力與資本，創造種種偉大之事功，以啟發文明而嘉利後葉。凡近代一切文明之產出，皆吾先民勤勉節儉之所留遺者也。故勤儉實與文明有密切之關係，即謂勤儉生文明，亦非過論。向使吾先民無此懿德，而徒逞其欲望作用，則吾儕社會與野蠻社會、動物社會，相去幾何?故論進化之大原，謂為由於欲望之向上，無寧謂為由於勤儉所積貯之較為中理也。
【注】：以上是原文的部分內容。
出處
此文出自《杜亞泉卷（中國近代思想家文庫）》。
作者簡介
杜亞泉（1873—1933），浙江紹興人，原名煒孫，字秋帆，號亞泉，筆名傖父、高勞。早年肄業於浙江崇文書院。曾任紹興中西學堂教習，創辦亞泉學館，出版《亞泉雜誌》等。1904年入商務印書館任編譯所理化數學部主任。1909年起任《東方雜誌》編輯，繼而掌其筆政，前後凡十一年。新文化運動時期提倡中西調和，於1920年迫於情勢辭去《東方雜誌》主編職務。1933年病逝。論著多散見於當時報刊，單行本有《人生哲學》、《博史》等。
