誓，即誓書，是古代用於告誡、約束或締結協定的宣誓文書，為《尚書》"六體"之一，屬中國最早的文種之一。其本質為以言辭約束信用，最初形成後擴展至不同群體間的協定。據《說文解字》釋"誓"為"以言約束也"，《禮記·曲禮》將其功能定義為"約信"。
先秦時期，誓主要用於軍事領域，如《尚書》所載《甘誓》《湯誓》等篇目，內容包含聲討敵方、申明紀律與獎懲措施，成為檄文的起源。西周金文記載的司法案件中，"誓"作為審判依據出現7次，體現其在司法程式中的證據效力。此文體亦延伸至君臣訓導，但僅存《尚書·秦誓》一例。
誓的形態隨時代演變：發展為"盟"這一制度化契約形式，唐代出現刻於鐵券的誓文。
基本介紹
- 中文名：誓
誓的源流,誓的功能,
誓的源流
誓作為一種行為，起源很早，最早運用於社會成員個體之間，之後逐漸推廣於諸如氏族、部落、政權、國家等社會組織之間，是為達成某種共同目的而締結協定的一種行為。
誓作為一種文體，是將宣誓的內容記錄為文章，稱為誓詞、誓書、誓文。現在能見到的最早誓書是《尚書》中的《甘誓》，記載了夏啟同有扈氏作戰前在甘的郊野所作的誓師詞。《尚書》中另有《湯誓》、《牧誓》、《秦誓》、《費誓》、《泰誓》等多篇誓文。
誓作為一種開端於文章原生階段的文體，具有多種功能和用法，且對當時及後世多種公文產生影響，與檄、盟、鐵券等公文有著密切關聯。
誓的功能
先秦時誓最主要的功能是用於軍旅，《周禮·秋官》：士師“以五戒先後刑罰，毋使罪麗於民：一曰誓，用之于軍旅。”誓用作戰前國王、主帥動員、告誡將士，有如今天的誓師詞和戰鬥動員令。
《尚書》中的“誓”，除《秦誓》外，都屬於這一種用法。這類誓文的主體部分通常包含三部分內容：
首先列舉敵方的罪行，己方“奉天罰罪”，以證明師出有名；
其次告誡將士戮力同心參加戰鬥，要聽從命令；
再次是宣達獎懲措施，聽從命令的如何獎掖，違背命令的如何處罰。
如《尚書·甘誓》：“啟與有扈戰於甘之野，作《甘誓》。大戰於甘，乃召六卿。王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用勦絕其命，今予惟恭行天之罰。左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命。御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞於祖。弗用命，戮於社，予則孥戮汝。’”
開端至“乃召六卿”為史官所記，交代發表誓詞的背景，後面以“王曰”引起正文，正文先說有扈氏的罪行“威侮五行，怠棄三正”，因此上天要滅絕他，我“惟恭行天之罰”，代表上天去討伐他。這是第一部分。後面說“左不攻於左”“右不攻於右”“御非其馬之正”都屬於“汝不恭命”的行為，從反面對將士們提出作戰要求，這是第二部分。剩下的內容為第三部分，分別講述聽命的獎勵措施“賞於祖”和不聽命的懲罰措施“戮於社，予則孥戮汝”。
這種用於誓師的誓，是檄文的前身，後世用於討伐敵方的檄文就是由此發展而來的，關於這一點，劉勰《文心雕龍·檄移》說得很明白：“故知帝世戒兵，三王誓師，宣訓我眾，未及敵人也。至周穆西征，祭公謀父稱：‘古有威讓之令，令有文告之辭，即檄之本源也。’”“宣訓我眾，未及敵人”的誓師之詞即為“誓”。周穆王將征犬戎時，聽從了祭公謀父“有威讓之令，有文告之辭”的建議，使用了對敵方批判指責的文辭，這是後世檄文之本源。
誓的另一個重要功能是維繫信約，《禮記·曲禮下》說：“約言曰誓”，《禮記正義》疏曰“用言辭共相約束以為信”。這種約信功能可以用於多種關係，既可以用在國與國之間，也可以用於君臣之間，還可以用於社會組織之間和社會成員個人之間。
用於國家之間的誓，春秋時期演變為“盟”。用於君臣之間的誓，既可以作為獨立的文種“誓文”（誓書）使用，上書言事人”的誓詞'，也可以載入其他的公文作為其中的一部分，如《金石萃編》卷一百一十八所載《唐昭宗賜錢繆鐵券》，其中就有一段誓文：“長河有似帶之期，泰華有如拳之日。維我念功之旨，永將延祚子孫。使卿長襲寵榮，克保富貴。卿恕九死，子孫三死。或犯常刑，有司不得加責。承我信誓，往維欽哉！”
用於社會組織和社會成員之間的誓種類很多，方式也多種多樣，有的只限於口頭的約定，形成獨立的文體的很少，但成為後世契約類文書的重要源頭。
