基本介紹
簡介,著作,論文,學術講座,小傳,推薦,
簡介
蒙培元先生1963年畢業於北京大學哲學系，後考取馮友蘭先生的研究生，直至1966年從北京大學中國哲學史專業畢業。
他先後在天津教書、在北京大學出版社工作。
1980年，轉至中國社會科學院哲學研究所，得以專心從事學術研究工作。
現為研究生院教授、博士生導師。
他曾擔任過哲學所中國哲學研究室主任、中國社會科學院高級職稱評審委員會委員等，現任中國哲學史學會副會長、《中國哲學史》雜誌主編等職務。
著作
《理學的演變》，36.8萬字，福建人民出版社，1984.5
《理學的演變》，（台灣版）38萬字，台灣文津出版社，1990.1
《理學範疇系統》，39.8萬字，人民出版社，1989.7
《中國心性論》，34萬字，台灣學生書局，1990.4
《中國心性論》（韓文版），韓國法仁文化社，1996.1
《中國哲學主體思維》，15.3萬字，東方出版社，1993.8
《中國傳統哲學思維方式》（主編），29萬字，浙江人民出版社，1993.8
《心靈超越與境界》，34萬字，人民出版社，1998.12
論文
《論王夫之的真理觀》，1.3萬字，《中國哲學史論文集》，第二輯，山東出版社，1980
《論羅欽順的哲學思想》，1.2萬字，《哲學研究》，1981年第9期
《朱之瑜評傳》，2.4萬字
《中國著名哲學家評傳》（續編4），齊魯書社，1982
《薛 宣哲學思想與程朱理學的演變》，1.2萬字，《晉陽學刊》，1982年第6期
《中國哲學史方法論問題》，0.4萬字，《中國哲學年鑑》，1982年，中國大百科全書出版社
《魏晉隋唐哲學若干問題的探討》，0.3萬字，《中國哲學年鑑》，1982年，中國大百科全書出版社
《佛教研究新成果》，0.2，萬字，《中國哲學年鑑》，1982年，中國大百科全書出版社
《中國佛教哲學的研究情況》，0.4萬字
《中國哲學年鑑》，1983年，中國大百科全書出版社
《言意之辨及其意義》，1.1萬字，《中國哲學史研究》，1983年第1期
《略論朱熹哲學的理》，1.2萬字，《宋明理學》，浙江人民出版社，1983
《論朱熹理學到王陽明心學的演變》，1.2萬字，《哲學研究》，1983年第6期
《王夫之哲學與朱熹理學》，2.1萬字，《中國哲學》，第10輯，三聯出版社，1983年
《繼續開展中國哲學範疇的研究》，0.5萬字，《中國哲學年鑑》，1984年，中國大百科全書出版社
《形而上與形而下》，0.6萬字，《中國哲學史研究》，1984年第4期
《柳宗元道論簡析》，1.1萬字，《湘潭大學學報》，1984年第4期
《簡述理的演變》，1.7萬字，《中國哲學範疇論集》，人民出版社，1985年
《論理學形成三階段》，1.2萬字，《晉陽學刊》，1986年第2期
《從王畿看良知說的演變》，1萬字，《哲學研究》，1986年第10期
《朱學的演變和李退溪哲學》，1.5萬字，《李退溪哲學の歷史的位置》，日本東洋書院1986年（中、英、日文）
《論朱熹哲學範疇體系》，3.3萬字，《中國文化與中國哲學》，東方出版社，1986年
《理學》，0.8萬字，《中國大百科全書·哲學卷》，中國大百科全書出版社，1987年
《論儒墨兩種思維方式》，1.3萬字，《中國社會科學院研究生院學報》，1987年第1期
《論理學範疇樂及其發展》，1.2萬字，《浙江學刊》，1987年第4期
《論理學範疇系統》，1.5萬字，《哲學研究》，1987年第11期
《淺論中國心性論的特點》，1.5萬字，《孔子研究》，1987年第4期
《理學研究中的幾個問題》，1.7萬字，《中國文化與中國哲學》，三聯書店，1988年
《論中國傳統思維方式的基本特徵》，1.2萬字，《哲學研究》，1988年第7期
《論中國傳統思維方式的特質及困限》，1.5萬字，香港《明報月刊》，1988年10月號
《朱熹哲學的終極命題-天人合一》，1.3萬字，《朱子學刊》第1輯，福建人民出版社，1989年
《儒家的人本主義能不能適應現代化》，1萬字，韓國《民族文化論叢》，嶺南大學民族文化研究所，1989
《周易的天人哲學》，1萬字，台灣《中國文化月刊》，第116期，1989
《墨荀心性論的特質及其比較》，1.3萬字，《中國哲學史研究》，1989年第2期
《禪宗心性論試析》，1.2萬字，《中國社會科學院研究生院學報》，1989年第3期
《陸王心性論概說》，1.2萬字，《浙江學刊》，1989年第5期
《略談儒家關於樂的思想》，2.7萬字，《中國審美意識的探討》，寶文堂書店，1989年5月
《五四新文化運動與西方啟蒙運動是否有相似之處》，0.1萬字，台灣《國文天地》，第48期，1989
《五四怎樣看待儒家？》，0.1萬字，同上
《從理學範疇系統看儒家思維特徵》，1.5萬字 《儒學國際學術討論會論文集》，齊魯書社，1989
《科學、民主與傳統道德》，0.9萬字，《學術月刊》，1989年9月號
《薛宣哲學與理性主義》，1.2萬字，《運城師專學報》，1990年第1期
《儒家精神哲學及其發展提要》，1.5萬字，台灣《鵝湖》，1990年1月號
《從精神超越到形體享樂》，1.5萬字，《哲學研究》，1990年第2期
《李退溪關於心的闡釋學》，1萬字，台灣《孔孟月刊》，1990年2月號
《李退溪與陳白沙心學思想之比較》（韓文），2萬字，韓國《退溪學報》第65輯，1990.3
《〈老子〉や〈易雲〉かりみた中國古代の生命哲學》，（日文）0.5 萬， 日本《 鹹道》，1990年第9號
《王陽明龍場悟道》，0.5萬字，台灣《國文天地》，第66期，1990.11
《從心性論看朱熹哲學的歷史地位》，0.9萬字，《福建論壇》，1990年第6期
《玄學主體思維散論》，1.5萬字，台灣《魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》，文史哲出版社，1991.8
《論中國哲學主體思維》，1.5萬字，《哲學研究》，1991年第3期
《評馮友蘭的境界說》，1.2萬字，《學術月刊》，1991年5月號
《中國哲學主體思維の中醫に及ぼす影響》（日文），0.4萬字，日本《鹹汪》第1號，1991.10
《中國古代兩種思維方式的比較》，0.8萬字，台灣《孔孟月刊》，1991年4月號
《莊子の養生學について》，0.4萬字，日本《鹹汪》第2號，1992.3
《〈易經〉的整體主體思維》，1.2萬字，《學術論叢》，1992年第2期
《怎樣理解民族精神》，0.75萬字，《學術月刊》，1992年3月號
《王陽明の九華山の行とその思想發展》，0.5萬字
《王陽明と湛甘泉の舊跡調查》，日本東洋書院，1992.3
《王陽明の〈天人合一〉の學を論す》，1萬字，同上
《淺談范仲淹的易學思想》，0.5萬字，台灣《國文天地》第86期，1992.7
《略談〈易經〉的思維方式》，0.5萬字，《周易研究》，1992年第2期
《老莊哲學思維特徵》，1.2萬字，《道家文化研究》第二輯，上海古籍出版社，1992.8
《李退溪的情感哲學》，0.8萬字，《浙江學刊》，1992年第5期
《范仲淹的哲學與理學的興起》，0.8萬字，《北京社會科學》，1992年第4期
《從孔子的境界說看儒學的基本精神》，1.4萬字，《中國哲學史》創刊號，1992.11
《怎樣理解傳統文化》，0.9萬字，《哲學研究》，1993年第1期
《心靈與境界-朱子哲學再探討》，1.2萬字，《中國社會科學院研究生院學報》，1993年第1期
《李退溪的心性哲學》， 2.1萬字，《韓國學論文集》第1輯，1992.12
《論郭象的"玄冥之境"-一種心靈境界》，1.2萬字，《國故新知:中國傳統文化的再詮釋》，北京大學出版社，1993.8
《朱熹的心靈境界說》，1.6萬字，《國際朱子學會議論文集》，台灣中研院中國文哲研究所籌備處編印，1993.5，台北
《談談“呂氏春秋”的生命觀與養生學》，0.65萬字，《中國哲學史》，1993年第4期
《論中國傳統的情感哲學》，1萬字，《哲學研究》，1994年第1期
《漢末批判思維與人文主義哲學的重建》，1萬字，《北京社會科學》，1994年第1期
《中國的心靈哲學與超越問題》，1.4萬字，《學術論叢》，1994年第1期
《〈呂氏春秋〉に於ける生命觀と養生（その一）》，日本《鹹汪》，第6號，1994年3月
《從心靈問題看中西哲學的區別》，0.8萬字，《學術月刊》，1994年10月號
《〈呂氏春秋〉に於ける生命觀と養生（その二）》，日本《 鹹汪》，第7號，1994年10月
《懷念榮捷先生》，0.1萬字，《中國文哲研究通訊》，第4卷第3期，1994年9月
《心靈與境界-訪蒙培元研究員》，0.75萬字，《哲學動態》，1995年第3期
《中國的情感哲學及其現代意義》，0.7萬字，《中國智慧透析》，華夏出版社，1995.7
《馮友蘭對中國哲學的貢獻》，0.4萬字，《中國哲學史》，1995年第1期
《談談〈儒學與現代化〉》，0.3萬字，《當代韓國》，1995年夏季號
《心靈與境界——兼評牟宗三的道德形上學》，1.5萬字，《新儒家評論》第二輯，中國廣播電視出版社，1995.7
《儒、道、佛的境界說及其異同》，1.3萬字，《學術論叢》，1995年第5期
《心靈的開放與開放的心靈》，1萬字，《哲學研究》，1995年第10期
《回憶與斷想》，0.7萬字，《馮友蘭先生百年誕辰紀念文集》，清華大學出版社，1995.12
《漫談中國哲學與現代文明》，1萬字，《江淮論壇》，1995年第2期
《道的境界-老子哲學的深層意蘊》，1.4萬字，《中國社會科學》，1996年第1期
《李退溪的心靈境界說及其現代意義》（韓文），1萬字，韓國《退溪學報》，第八十七、八輯，1995.12
《粟穀人學思想的現代性》（韓文），0.4萬字，韓國《粟谷公論》，1996年第2期
《自由與自然》，1.4萬字，《道家文化研究》第10輯，上海古籍出版社，1996.8
《主體·心靈·境界-我的中國哲學研究》，1萬字，《今日中國哲學》，廣西人民出版社，1996.7
《換一個視角看中國文化》，1.4萬字，《亞文》第1輯，中國社會科學出版社，1996.11
《中國傳統文化的境界觀-訪中國社會科學院哲學所蒙培元研究員》，0.3萬字，《大眾日報》，1997.1.6
《中國文化與人文精神》，1.7萬字，《孔子研究》，1997年第1期
《馮先生的兩個關懷》，0.35萬字，《東方文化》，1997年第2期
《目的與工具》，0.8 萬字，《北京社會科學》，1997年第4期
《中國意識與人文思考-蒙培元先生訪談錄》，0.8萬字，台灣《中國文化月刊》，210號，1997.9
《良知與自然》，0.9萬字，《哲學研究》，1998年第3期
《中國的德性倫理有沒有普遍性》，0.8萬字，《北京社會科學》，1998年第3期
《論自然》，1.2萬字，《道家文化研究》第14輯，三聯書店，1998.7
《儒家哲學關於命的學說》（合），1.2萬字，《齊魯學刊》，1998年第3期
《中國的天人合一哲學與可持續發展》，1.4萬字，《中國哲學史》，1998年第3期
《學術創新、學術批評與學者良知》（訪談），0.5萬字，《中國大學生》，1998年9月號
《劉蕺山的人學思想》，1.4萬字，《劉蕺山學術思想論集》，中研院中國文哲研究所，1998年
《中國文化與人類發展》，0.3萬字，《中華文化論壇》，1998年第3期
《解悟與超越》（蒙培元答客問），0.8萬字，台灣《中國文化月刊》，219期，1998.6
《李退溪的心靈哲學》，1萬字，《當代韓國》，1998年冬季號
《人對自然界有沒有義務？》，1萬字，《國際儒學研究》第六輯，中國社科出版社，1999.2
《孔子仁學的多角度審視》，0.3萬字，《大眾日報》，1999年2月20日
《我的求學生涯》，1萬字，《安身立命之道-為學與為人》，中國致公出版社，1999.5
《儒家哲學中關於“理”的學說》，1.6萬字，《中國傳統哲學新論》，九州圖書出版社，1999.3，北京
《儒家論樂》，1.5萬字，《中國哲學的詮釋與發展》，北京大學出版社，1999.5
《從孟子的仁民愛物說看儒家生態觀》，0.4萬字，《大眾日報》，1999.8.9
《開闢儒學研究的新境界》，0.45萬字，《孔子研究》，1999第3期
《孔子德性學說與天人關係》，0.3萬字，《大眾日報》，1999.10.6
《怎樣解決人與自然的關係——從孔子德性學說說起》，0.5萬字，《鵝湖》，1999.9.29，1期
《天·地·人——讀易傳的生態哲學》，1.2萬字，《周易研究》，2000年第一期
《天人合一論對人類未來發展的意義》，0.6萬字，《齊魯學刊》，2000年第一期
《從孔孟的德性說看儒家的生態觀》，0.6萬字，《新視野》，2000年第一期
《孔子的知情合一說》，“孔子2000”，2000年7月
《中國哲學中的情感問題》，“孔子2000”，2000年7月
《敬畏之心》上、中、下，“孔子2000”，2000年9月
《情感與欲望》（上）（中）（下）一 （下）二，“孔子2000”，2000年9月
《情感與知識》（上）（中）（下），“孔子2000”，2000年9月
《從仁的四個層面看普遍倫理的可能性》，1.2萬字，《中國哲學史》，2000年第4期
《馮友蘭—用漢字寫作的哲學家》，0.6萬字，《文化的饋贈—漢學研究國際會議論文集·哲學卷》，北京大學出版社，2000年
《漫談情感哲學》（上、下），1.6萬字，《新視野》，2001年第1期、第2期
《在傳承與創新中發展—在第四屆馮友蘭學術思想研討會上的總結髮言》，0.4萬字，《哲學動態》，2001年第2期
《葉適的德性學說及其批判精神》，0.9萬字，《哲學研究》，2001年第4期
《20世紀中國哲學的回顧與展望》，1.5萬字，《泉州師範學院學報》，2001年第3期
《知識，還是境界？》，1.0萬字，《中國社會科學院研究生院學報》，2001年第3期
《大師風範，學者胸懷—寫在湯用彤全集出版後》，0.3萬字，《中國哲學史》，2001年第2期
《馮友蘭的哲學之思》，0.6萬字，《中國圖書商報》，2001.5.24
《儒家的德性倫理與現代社會》，0.9萬字，《齊魯學刊》，2001年第4期
《從粟古的仁學看儒學與現代性的問題》，0.7萬字，《當代韓國》，2001.12
學術講座
《中國哲學的特徵》
小傳
蒙培元先生，1938年2月9日生於六盤山下甘肅莊浪。其家兄弟姊妹共五人，而先生行三。上有二位兄長，下有一弟一妹。除二哥業已故去，現皆在新疆石河子或務農或務工。先生1957年由天水高中畢業而考取北京大學。第一年，嘗從事於理科學習，後由於身體原因轉至哲學系。至1963年本科畢業，因家貧，先生欲從事於工作，而系裡勸其繼續深造。遂考取馮友蘭先生的研究生而師事之，直至1966年畢業。因當時政治形勢，未予分配。至1968年大串聯停止，複課鬧革命，先生被分配至天津教中學，於政治、語文、歷史、數學諸科目皆嘗教之。是時，先生已在北京成家。直至1979年改革以後，方得以由津返京。起初，在北京大學出版社工作，第二年（1980年），轉至中國社會科學院哲學研究所，得以專心從事學術研究工作。自此，先生以二十幾年攢積之學力發而為著述，一發而不可收。1984年，《理學的演變》出版，1989年，《理學範疇系統》出版，1990年，《中國心性論》出版，1993年，《中國哲學主體思維》出版，1998年，《心靈境界與超越》出版。八十年代以後，所發表論文百餘篇。迄今著述不輟（正在撰寫“情感哲學”一書）。先生生於一農民家庭。父親系一農村知識分子，嘗就讀於蘭州高級師範學校， 做過中、國小教員，生性耿直。於先生之耳濡目染可謂深矣。於傳統文化、於國學，蓋發蒙於此。高中時，先生進而對中國哲學發生了興趣。偶爾於報紙上見到馮友蘭先生的文章，不禁歆羨之。在北大哲學系本科期間，進一步根據自己的興趣，於中國哲學多有涉獵。後終因系裡支持考取馮先生的研究生，得償所願。馮先生要求學生從頭讀書以打好基礎，列了一份詳細的書目讓學生自學。並要求首先克服學習上的攔路虎—古代漢語，切忌望文生義。其次，要悠遊涵泳，勿急功近利，所謂“讀書百遍，其意自見”。先生於此得益頗深。馮先生鼓勵學生獨立思考、提出自己的看法，只要持之有故、言之成理。是時，研究生每月領一點津貼，先生遂用它在琉璃場、西單、東單等地購置了一些當時不易找到資料的線裝書。後要分配至津，以為自己的學業亦至此終結，兼之家中困頓，決定用它來換一些錢。提至西單，只允以廢紙賣，論斤稱，每斤只幾分錢，也不濟事，又提了回來，到津後就隨身攜帶過去。是時，一方面要因“修正主義的苗子”而遭審查、改造，另一方面又要管好學生，使課程能夠繼續下去。至晚間及休息日閒暇時，舊日的線裝書也就派上了用場，可以靜下心來慢慢地讀。此時，也不可能有什麼急功近利的想法，馮先生所說的悠遊涵泳正在另一種意義上得以實現。現在說來輕鬆，當時先生既比不上所謂逍遙派，也就不能耳不聞窗外事，而唯讀聖賢書，平時諸般事務纏身，能偷閒靜心，著實不易。如此，冷板凳一坐十一年，先生對於古代典籍熟悉之信心也就樹立於斯了，可以得於心而應於手。先生自謂如今治學術之力多仰仗於此十一年，也每每慶幸那些線裝書未在口腹狼狽之時匆匆處理掉。
經過如此一番輾轉，國家、個人生活亦趨於安定，終得以安心治學。先生之治中國哲學大概經歷了這樣幾個階段：一、發端於宋明理學，理清理學發展脈絡，從理學集大成者朱熹學說之內在矛盾出發，澄清了傳統研究者立說之偏頗處，同時，揭示理學範疇系統—正因為傳統哲學不強調概念、範疇的明晰性，這項工作益發顯出其必要性、艱巨性；二、由理學心性論轉而至於綜觀中國心性論，於儒、釋、道三家說明其中一貫性及各自發展特徵；三、指示中國傳統思維方式的本質特徵—主體思維，主體一詞雖源於西方，但這裡自有其獨特意義在，若以西方主、客對立去理解，難免謬之千里；四、歸結為心靈、境界問題，指出中國哲學之心靈哲學特徵，最終把我們的“安身立命”之地安置在心靈境界中。先生之學，存乎其文，我這裡想要說明的只是一些想要解決的問題。泛泛地說，就是一個傳統文化與現代化的問題。首先，應該肯定的是，現代化並不能擯棄傳統，生於斯、長於斯，並不是想迴避就可以迴避了的。其次，應該肯定的是，傳統文化有其生命力，所謂的心靈、情感、道德乃至於終極關懷，是人類永恆的主題，這正是我們傳統哲學的核心，而在現代化商品經濟浪潮的衝擊下，這些問題並非無足輕重，而是更迫切了。最終，就是一個怎樣講的問題。就傳統本身來講，缺乏西方那種科學理性、功利主義的精神，確實有與現代化格格不入的地方，這並不是比附或跟著西方某一家、一派哲學講就可以解決的問題—康德也好，現象學、存在主義、後現代主義也好，它們有它們的傳統與問題，我們有我們的傳統與問題，我們只有立足在我們的立場上一步步提出並澄清我們自己的問題，才能使傳統與現代化正常接軌。首先，發掘傳統的核心內容—心靈、情感問題，這些遠不是講得太多，而更要接著講，賦予新意義，解決新問題。再者，認清我們的缺憾，如缺乏科學理性精神，這是人們長期以來即已關注但現在看來並未能理想地解決的問題，也同樣要求我們回到傳統中去思考，打破心靈整體性的絕對主義與內向性的封閉主義，使之變得更加開放，這需要長時間的探索。這也正如馮友蘭先生所說的，我們講中國哲學要接著講，而不是照著講，這接著講並非用筆墨去講，而是要用生命去講。
我師從於先生也有六年多了，先生對於學生之訓誡不可謂不嚴，但從未要求我們具體怎么做、怎么說，不過存諸各人之領悟、之體會罷了。對我們從不苛責，以為年輕人應具有年輕人的活力。先生年輕時喜好運動，特別是羽毛球，至今言起，亦常有得色，以為可以放手一搏。如今，年歲漸長，唯喜歡散散步，每苦於沒有一個靜謐、優雅的環境，可以靜思、可以遐想、亦可以什麼也不想而一任步之所之。聆聽先生之教誨亦不可謂不多，印象最深的莫過於這樣兩次。一次，試逢炎夏，於先生擁擠的書房擁坐一室，陽台門窗洞開亦覺沉悶。適時，兩隻燕子至檐下湊趣兒，嚶嚶相戲，先生停下來，面現童心之趣而視，嘖嘖稱奇。旋即，燕子飛去，頓覺滿室清涼。又一次，講王夫之，逢先生遭胃疾，勉力而講，至誠意，先生面目凝重，只聽到一遙遠、陌生而又從生命底層發出的聲音在振盪，其內容，亦大半忘卻了，但其神態、語氣則永足以銘心刻骨。這裡，我不想過多的置詞，說赤子之心也好，說生意也好，說心靈境界也好，我想這才是先生談心靈、說情感、究人生之終極關懷之真諦之所在吧。
推薦
1.《論語》
儒家哲學與文化的原始典籍，中華民族精神的開拓之作。
2.《莊子》
這是中國早期的一部真正的哲學著作，乃至文學、美學著作。除了哲學思辨之高超，文字之優美，至今令人讚嘆之外，該書也體現出了對人生積極追求的一面。
3.《新理學》（馮友蘭，商務印書館，1939年）
中西哲學互相解釋的代表作，也是中國哲學走上近現代理性化的嘗試之作。
4.《心體與性體》（牟宗三，台北正中書局，1968年）
中國傳統哲學，特別是儒家哲學向現代轉化的重要著作。
5.《理想國》（柏拉圖，商務印書館，1986年）
西方理性主義傳統的開創之作。
6.《形上學》（亞里士多德，商務印書館，1959年）
西方哲學形上學的奠基之作。
7.《純粹理性批判》（康德著，藍公武譯，北京三聯書店，1957年；韋卓民譯，華中師大出版社，1991年；牟宗三譯註，《純粹理性之批判》台灣學生書局）
西方哲學近代認識論轉向的代表作，也是西方理性主義與浪漫主義的孿生之作（加上另二“批判”）。
