會意。小篆字形。從“死”，在“茻”（mǎng）中，“一”其中，所以薦之。指人死後蓋上草蓆埋藏在叢草中。薦，草蓆覆蓋。本義：人死用草覆蓋埋葬，後用棺木埋入土中。
基本介紹
- 中文名：葬
- 部外筆畫：9
- 部首：艹
- 總筆畫：12
基本字義,詳細信息,古籍解釋,葬制,葬禮,宗教的葬禮,葬（詩）,歌曲《葬》,純音樂：葬,
基本字義
五筆86：agqa
葬
葬五筆98：agqa
倉頡：tmpt
筆順編號：122135435132
四角號碼：44441
鄭碼：eare
Unicode：CJK 統一漢字 U+846C
漢字首尾分解：艹廾
漢字部件分解：艹歹匕廾
筆順編號：122135435132
筆順讀寫：橫、豎、豎、橫、撇、橫撇、點、撇、豎彎鉤、橫、撇、豎。
詳細信息
葬 【zàng】
葬
bury；inter；
葬
（1）
奘
zàng
（2）
小篆字形。從“死”，在“茻”（mǎng）中，“一”其中，所以薦之。指人死後蓋上草蓆埋藏在叢草中。薦，草蓆覆蓋。本義：人死用草覆蓋埋葬，後用棺木埋入土中。
（3）
同本義 [bury]
葬，臧也。――《說文》
葬也者，藏也。――《禮記·檀弓》
故葬埋敬藏其形也。――《荀子·禮論》
賜錢二百萬以葬。――《漢書·李廣蘇建傳》
而卒葬之。――宋·王安石《游褒禪山記》
即死，葬我嵩山下，子為我銘。——《東坡先生墓志銘》
（4）
（5）
泛指處理屍體的方式 [form of inhumation]。如：火葬；海葬。
葬禮
zànglǐ
[funeral] 出殯埋葬死人時舉行的儀式。
隆重的葬禮
葬埋
zàngmái
[bury] 埋葬
葬埋甚厚
葬身
zàngshēn
[be buried] 埋葬屍體，也借指殘骸以某處為歸宿。
葬送
zàngsòng
（1）
[hold a funeral procession and bury]∶指埋葬和出殯
葬送並畢
（2）
[ruin]∶指斷送；毀滅
葬送了自己的前程
葬儀
zàngyí
[funeral]葬禮
葬
zàng ㄗㄤˋ
掩埋死人，泛指處理死者遺體：安～。埋～。土～。火～。海～。～送。～禮。～儀。
古籍解釋
康熙字典
〔古文〕𦽱𦱼𧂥𦿑《唐韻》《集韻》《正韻》𠀤則浪切，音髒。《說文》從死在茻中，一其中，所以薦之。《禮·檀弓》國子高曰：葬者，藏也。
又《集韻》才浪切，音臓。義與藏同。
又《正韻》茲郞切，音臧。《周禮·地官》族師，以相葬埋。劉昌宗引《漢書·尹賞傳》枯骨後何葬，協乎聲讀。 《韻學集成》或作塟，見《三輔黃圖》。
又《集韻》才浪切，音臓。義與藏同。
又《正韻》茲郞切，音臧。《周禮·地官》族師，以相葬埋。劉昌宗引《漢書·尹賞傳》枯骨後何葬，協乎聲讀。 《韻學集成》或作塟，見《三輔黃圖》。
葬制
埋葬死者的次數常見的有“一次葬”、“二次葬”與“多次葬”，其中多於二次的較為少見；“一次葬”顧名思義是指行使一次的喪葬儀式行為後即將死者的遺骸一直保留在原處而不再移動。
作為最為常見的葬制，一次葬與非一次葬（二次葬、多次葬）相比，有以下幾種特徵：
1. 骨骼排列方向與相對位置
相較於二次葬而言，施行一次葬的骸骨由於未經過再取出、施行儀式或加工後再置入墓穴的處理過程，骨骼排列方向與相對關係通常符合於人體自然結構位置，若骨骸保存情況良好，甚至可見死者入葬時身體的擺放姿態。
2. 骨骸完整程度
與非一次葬相比，一次葬的遺骸較為完整。因為非一次葬在遷葬的過程中，可能忽略了遺體某些因腐爛而掉落的細小骨骼，或是基於某些因素，遷葬時只挑選某些重要的部分如頭骨、骨盆等等，造成墓穴中遺留的骨骼不全。行一次葬的遺體在下葬後不會如非一次葬者會受到人為多次的刻意干擾，因此扣除自然力影響因素後，一次葬的骨骸完整程度較佳。
葬禮
天葬：
就是將死者的屍體餵鷲鷹。鷲鷹食後飛上天空，藏族則認為死者順利升天。天葬在天葬場舉行，各地有固定地點。人死後，停屍數日，請喇嘛念經擇日送葬。天葬師隨即將屍體衣服剝去，按一定程式肢解屍體，肉骨剝離。最後用哨聲呼來鷲，按骨、肉順序別餵食。將屍體棄至曠野供野獸撕噬，為極多民族所採行，認為既方便又有益於死者靈魂。祆教徒多行天葬，因其視屍體為不潔。孟買之帕西人（Parsi）有所謂“靜默之塔”，塔圓而高，死者被抬至塔頂，由侍者排列於環繞深坑之石台上；屍體經禿鷹撕噬數小時後僅剩骨架，侍者乃將之一一推入深坑。蒙古遊牧民族視死於曠野為高貴之死，臨終者尚未斷氣即被棄於野，供野獸吞噬；童屍或嬰屍則裝袋置於十字路口，首先路過者有責任將袋口解開，俾靈魂獲得解放、轉世。印度那加族（Naga）、澳洲中部土人及若干北美印第安人如蘇族，將屍體盛妝放入鹿皮或水牛皮袋縫合，置於樹上或平台上，距地2.5米（8英尺）高，1年後再予埋葬。
土葬：
古希伯來人利用天然洞窟鑿石為坑以埋葬死者，最初視為聖地，但後來則視為不潔之地加以迴避，並用石灰塗成白色俾便辨認而免誤入，此即隱喻「白色墳墓」之語源。但此類洞窟墓地極多民族仍視為聖地並予朝拜，如西印度及斯里蘭卡數以千計之岩窟廟即是。死者一般作臥姿，面對方位每與宗教有關，如穆斯林死者必令右側朝著聖地麥加；佛教徒頭部北指；古埃及人面西，當即是通往西方極樂世界之謂。非洲達加里族（Dagari）男女有別，據某學者謂︰男屍面東，意指日出而作——狩獵耕種；女屍面西，意指日落應炊晚膳。
巴比倫及蘇美人臥姿僅限高階層身分，賤役祇能作屈身姿，像是在待命侍候。美洲印第安人死者土葬時踡伏作胎兒狀，似有返本歸源之意。若干民族采立葬，尤以戰士為然。1970年維也納有所謂「立葬愛好者俱樂部」，會員死後置入塑膠筒，掘地為洞直立埋葬。
火葬：
傳統葬式。以火焚屍，將骨灰貯於盒內的殯葬方式。始於歐洲新石器時代。中國最早流行火葬的是春秋戰國時的氐羌人，其後藏、彝、拉祜、納西、普米、怒、哈尼、傣等族在歷史上也行火葬。部分地區仍保持此種習俗。藏族只有活佛、上層喇嘛和貴族行火葬。
水葬：
水葬是世界上比較古老的葬法。水葬在世界上大體有三種不同的方式：
1．漂屍式即將死屍置於專門製作的死亡船上，放入江河湖海，任其自然漂流。
2．投河式即將死屍背到河邊肢解後，投入河中。
3．撒灰式。即將火化後的骨灰撒入江河湖海。許多文化均有水與不死相關聯之神話，因此領袖人物及英雄乃多行水葬，置於精緻葬儀船中隨波漂流。
英格蘭沙福克（Suffolk）郡距河1公里（0.5哩）處所掘出之水葬儀船遺蹟最為著名，該船長26公尺（85呎），船夫38名。挪威奧斯堡（Oseberg）亦掘得維京船，內有2名婦女，這個例子說明婦女也有享受這種待遇的。但水葬並非皆附船隻，索羅門群島死者僅置於竹筏上漂出供鯊魚吞噬；也有地方將屍體包裹後加石塊令其沉至水底。在西藏，貧民、乞丐、麻瘋病人、嬰兒屍體常投入水中。更有若干地區在屍體入水前先予肢解。
洞葬：
甲定洞葬位於甲定村栗木山的半山腰上，上下有兩個洞口，棺柩擺放在為繁樹濃陰所掩的上洞，洞口豁敞，高十餘米，寬亦有十餘米，縱深約有三四十米，目測可看見上百具棺柩置於“井”字形木架之上，列成五排，棺柩或頭朝外，或頭朝里，其中似乎有其規則。
樹葬：
樹葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大樹下，或者把骨灰撒在土壤里。樹葬沒有墓穴，沒有或者使用可降解的特製骨灰罈。它只作標記，如：僅在樹下放一塊石頭，石頭上釘一塊銅板，寫上死者的姓名、生卒年月即可。樹葬是當今世界最先進的殯葬理念和行為之一。
懸棺葬：
中國古代葬式的一種。即人死後，親屬殮遺體入棺，將木棺懸置於插入懸崖絕壁的木樁上，或置於崖洞中、崖縫內，或半懸於崖外。往往陡峭高危，下臨深溪，無從攀登。其俗流行於南方少數民族地區，懸置越高，表示對死者越是尊敬。
沙葬：
新疆沙漠最為盛行。將死者用麻袋裝好，投入流沙中，使其慢慢陷進沙子裡。由於氣候關係，許多屍體進入沙子裡面就立即脫水，使得屍體不會腐爛，可以天然保存幾百年甚至上千年。
風葬：
亦稱“露天葬”。一種風化的喪葬方式。包括樹葬、崖葬、洞察洞窟葬、懸棺葬等。流行於中國東北和西南部。一般將死者遺體裸露於樹木或曠野之中，或置於岩石下、山崖間、洞窟或樹洞內；有的將屍體放入棺柩，再擱置在用茅草和木板製成的停棺棚或小茅屋中。中國古代契丹、室韋以及鄂溫克、鄂倫春、赫哲、珞巴等族實行樹葬。有的民族對所崇拜的圖騰物實行風葬。《魏書·失韋傳》說：“父母死……屍則置樹林之上。”這種“風葬”或稱“樹葬”大概就是《蒙古秘史》里記述的“林中百姓”所特有的一種古老的喪葬習俗。這種習俗在中國北方少數民族中也延續時間較久，鄂倫春、鄂溫克族中，還有流行，但在蒙古民族從九世紀以後，已經基本不存在了。
二次葬：
許多原始文化認為死者自人世通往冥府，中間須歷經若干過程，因此死後未腐爛仍待若生人，須供飲食，留置家中，由家屬陪侍。印尼人對腐屍流出之血水仔細處理，有時還以食米吸收血水；爪哇巴里島人認為死者要經過42天才會完全離家；羅馬尼亞人葬後須定期掘出骨頭（兒童3年、青年5年、老人7年），以酒及水清洗後置入亞麻布袋內，送到教堂作第二次埋葬，至此喪家始能恢復一般社交往來。北美休倫族人（印第安人之一種）的二次埋葬系採集體方式，每10～12年舉辦一次靈魂節，屆時死者屍骸均移至社區墓地集中埋葬。若干南美及歐洲國家因土地不多，亦在埋葬3～5年後將骨骸掘出，置於壁龕或骨罈里，或移至公有墓地集中安葬。
木乃伊：
即“人工乾屍”。此詞譯自英語mummy，源自波斯語mumiai，意為“蠟”。世界許多地區都有用防腐香料或用香油（或藥料）塗屍防腐的方法，而以古埃及的木乃伊為最著名。屍體經過風乾，從而使屍體不會腐爛，可存放數千年之久
20世紀之西方葬禮業已相當標準化，遺體置於簡單裝飾之有襯裡柩內，經頌揚式及告別式後，埋入2公尺（6呎）深之土坑內，再以泥土覆蓋。19世紀以來，葬禮多已不在教堂側院舉行，而改在墓地舉行。
深葬：
十三世紀，蒙古社會發生急劇變化。《元史》卷七十七《祭祀志六》載：凡宮車晏駕，棺用香南木，中分為二，刳肖人形，其廣狹長短，僅足容身而已。殮用貂皮襖，皮帽，其靴襪、系腰、盒缽，俱用白粉皮為之。殉以金壺瓶二、盞一、碗碟、匙筋各一，殉訖，用黃金為箍四條以束之。
其葬法，《黑韃事略》載：“其墓無冢，以馬踐蹂，使如平地。”葉子奇《草木子》卷之在下《雜制篇》載：“送至……寢地深埋之，國制不起墳壟，葬畢，以萬馬蹂之使平，殺駱駝子其上，以千騎守之，來歲春草即生，則移帳散去，彌望平衍，人莫知也。欲祭時，則以所殺駱駝之母為導，視其躑躅悲鳴之處，則知葬所矣。”所以從成吉思汗開始，直到元末的脫歡帖木兒，至今都未發現他們的墓跡。成吉思汗認為“英明在世，不留其骨”，意味著人生在世“使其神，用盡力”，死後就無需再留什麼了。其實，這種習俗是很好的。
野葬：
古的喪葬習俗，經過元、北元（明）、清各個朝代，又有了許多變化。特別是喇嘛教傳入後，在草原牧區出現了野葬。
人死了以後，給死者穿上新衣服、新靴，用白布纏身，把屍體放在勒勒車上（也有的不用勒勒車，是用馬或駱駝馱），用鞭抽打牲畜，把車趕向固定的野葬地，不用人駕馭，讓它作意奔走，任意顛簸。死屍掉在哪裡也無人管。直到第三天才沿車轍去找屍體。找到屍體後，如果屍體已經被野禽、野獸吃掉，就認為已經升上了天堂。要是禽獸沒吃，就要請喇嘛來念經，給他贖罪。這種地野葬法不留墓跡。
有的野葬略有不同。就是裝屍體的車要有人駕馭，到了野葬地讓車子任意顛簸，屍體在哪裡落地，哪裡就是吉祥的葬地。馬上用土塊、石塊把屍體圍起來。第三天與前述方法一樣，去看屍體，如被禽獸吃了，就高興地把屍骨、遺物掩埋起來；如沒被吃，就要請喇嘛念經。這種葬法的特點是“求天卜地”，流行的範圍很廣。
宗教的葬禮
基督教
基督教葬禮由牧師或神父主持，在墓穴周圍舉行禱告願死者安息升入天堂。有時候前半部分在教堂舉行。天主教還為死者舉行追思彌撒等。基督教和西方傳統葬禮的主要色調為黑色。
伊斯蘭教
伊斯蘭教認為應儘快舉行簡單的土葬，有“亡人奔土如奔金”之說。一般在死亡三天內舉行。由死者親人或其他穆斯林用水清洗屍體後以白布包裹。為死者行站禮祈禱。之後運往墓地土葬，屍體面朝聖地麥加天房（克爾白）方向，無棺材或陪葬品。整個葬禮過程中要求參與者節哀沉默。
佛教
佛教葬禮一般為火葬，有僧人唱誦經文，作法會超度死者。
葬（詩）
春天來的時候我葬落花，
秋天來的時候我葬落葉，
而當你來的時候，
我葬了我一生的才華。（作者：陳夫東 ）
歌曲《葬》
1.詞/曲：河圖 演唱：河圖
暗黑在這樣的夜
手腕間落下的愛和夢想
紅色清冷的希望
墜落在空氣中緩緩流淌
你的愛是我的墳墓
墓園裡盛開的血色奇異鮮花
盛開著你的絕望
我的愛被花瓣劃傷
風在我破碎的靈魂間牽引抵償
我捧起黑色的土把自己埋葬
守護最後一片盛開滿鮮花的地方
鮮花的藤蔓在墓碑上纏繞生長
埋葬你的絕望覆蓋
血色憂傷
我捧起黑色的土把自己埋葬
守護最後一片盛開滿鮮花的地方
鮮花的藤蔓在墓碑上纏繞生長
埋葬你的絕望覆蓋
血色憂傷
鮮花的藤蔓在墓碑上纏繞生長
埋葬你的絕望覆蓋
血色憂傷
2.還有一首陰霾娃娃唱的《葬》
雨脆弱的在我的心裡一直下
那是我對你永遠卸不下的那份牽掛
如果時間能拿走我和你有過的瞬間
你真的會不會
回來我的身邊
現在開始懷念有你的那些畫面
多想對著你笑我感覺著你的心跳
只是現在的我真的是沒有辦法的把你從我的記憶里抹掉
真的不敢面對你離開的那些藉口
其實我真的不想看著你離去的背影
也許你的離開真的不是因為那些現實的承諾無法的對現
而是因為我們的感情最後的最後還是輸給了時間
雨脆弱得在我的心裡一直下
那是我對你永遠卸不下的那份牽掛
如果時間能拿走我和你有過的瞬間
你真的會不會
回來我的身邊
雨脆弱的在我的心裡一直下
那是我對你永遠卸不下的那份牽掛
如果時間能拿走我和你有過的瞬間
你真的會不會
回來我的身邊
雨脆弱的在我的心裡一直下
那是我對你永遠卸不下的那份牽掛
如果時間能拿走我和你有過的瞬間
你真的會不會
回來我的身邊
純音樂：葬
作曲、譜曲、製作：劉俊麟
（劉俊麟：自己給自己的作業，風格比較詭異，裡面有我的聲音，很適合夜深人靜的時候聽聽！！！）
