《葬死者詔》是於建和三年十一月甲申漢桓帝劉志頒布的詔書。
《葬死者詔》是於建和三年十一月甲申漢桓帝劉志頒布的詔書。朕攝政失中，災眚(shěng)連仍，三光不明，陰陽錯序。監寤寐嘆，如疾首。今京師廝舍，死者相枕，郡縣阡陌，處處有之，甚違周文掩胔(zì)之義。其有家屬而貧無以葬者...
《稟窮弱葬枯骸詔》是一篇古文，出自《後漢·質紀》。九江、廣陵二郡，數離寇害，殘夷最甚。生者失其資業，死者委屍原野。昔之為政，一物不得其所，若己為之，況我元元，嬰此困毒？方春戒節，賑濟乏厄，掩骼埋之時。其調比郡見谷，出稟窮弱，收葬枯骸，務加埋恤，以稱朕意。（《後漢·質紀》...
輓歌（Elegy）是寫給死者的詩歌。由樂曲和歌詞兩部分組成。輓歌是古人送葬時所唱的歌，由樂曲和歌詞兩部分組成。春秋戰國時期，輓歌已經產生了。漢魏以後，唱輓歌成為朝廷規定的喪葬禮俗之一。與此同時，輓歌開始衝破送死悼亡的樊籬，有了更廣的套用範圍，許多士林名流耽愛輓歌。基本釋義 至六朝時代，唱輓歌成為一時之...
殉葬有的是死者的妻妾、侍僕、臣子被隨同埋葬，也有用俑、財物、器具等隨葬，他們死後會把生前享用的一切，包括美妻艷妾都送到墳墓中去。殉葬制度是指強迫或鼓勵人殉葬的制度，例如《元史·卷三十四》所載“大寧和眾縣何千妻柏都賽兒，夫亡以身殉葬，旌其門”，往往成為奴隸制或封建王朝壓迫百姓的手段。詞語釋義 ...
人類對死者埋葬處所做的一種紀念性的載體，一般以石質材料製成，也有使用木材、金屬材料和其他材料製成。中國古代“墓而不墳”，只在地下掩埋，地表不樹標誌。後來逐漸有了地面堆土的墳，又有了墓碑。人去逝後，如要立墓，大多都要有墓碑文。墓碑文上一般刻記死者的姓名、籍貫、成就，逝世日期和立碑人的姓名及與...
印度教要求必須由死者的最親男性家屬，如兒子、父親、丈夫等，把骨灰浸在神聖河流恆河，最好是位於印度赫爾德瓦爾的聖城。此外該骨灰也可能埋在地下 。在日本和台灣，火化後的骨頭碎片會還給家屬，並會在最後埋葬前的葬禮儀式中使用，大多放入佛寺、靈骨塔或墓園。一些虔誠佛教徒及佛教神職人員的遺體，火化後會遺下...
“詔下之日，﹝ 陸龜蒙 ﹞疾終。 光化三年，贈右補闕， 吳侍郎 融 傳貽史，右補闕 韋莊撰誄文。”—— 宋 孫光憲 《北夢瑣言》卷六 “誄辭、哀辭、祭文，亦一類也，皆生者悼惜死者之情，隨作者起義而已。”——明 郎瑛 《七修類稿·詩文一》“誄文有韻者，古亦似附詩類。” ——近代 章炳麟《...
211 獎撻懶詔（天輔七年五月） 211 增將士賞典詔（大定元年） 212 嘉獎仆散忠義詔（大定二年） 212 獎西北路招討使獨吉思忠增繕堤牆詔（承安三年） 213 賜國用安鐵券文（天興元年） 213 四、褒恤 215 詔諭陝西軍士（泰和七年） 215 憫士卒死者詔（大定四年） 215 ...
悼文 dàowén [obituary]悼念死者的文章。哀祭文類的製作 哀祭文是專門用於治喪過程中的套用類文體。雖然內容單一，形式也不多，但是，在寫作上和形制上卻有較高的要求，不能馬虎敷衍。輓聯 輓聯，是古時候輓歌的變體。輓歌是古時哀悼死者的喪歌。《晉書·禮志》中"魏漢故事，大喪及大臣之喪，執紼者輓歌。新禮...
按照漢代的居喪之禮，死者的某些親屬主要是子女在死者未葬時應居服舍，葬後應居住在墓旁的草屋中，並不飲酒吃肉，不近婦人，不作樂，不聘妻，不訪友。楊樹達先生曾援引大量史料對此做過認真的考證。居喪之禮對於貴族的規範尤其嚴格，例如漢武帝元鼎元年（公元前116年），隆慮侯陳融、堂邑侯陳季須都因在為母居喪...
《後漢書·伏湛傳》：“詔隆中弟鹹收隆喪，賜給棺斂，太中大夫護送喪事，詔告琅邪作冢。”《南史·宋紀上·武帝》：“使兼太尉持節護喪事，葬以晉禮。”喪事辦理程式 辦理死亡手續：當親人去世後，死者家屬或單位必須開取的死亡證明：正常死亡的，由醫療衛生機構出具醫學死亡證明；非正常死亡的，由區、縣以上...
頭七，是一種中國喪殯習俗。習慣上認為“頭七”指的是人去世後的第七日。一般都認為，死者魂魄會於“頭七”返家，家人應該於魂魄回來前，給死者魂魄預備一頓飯，之後必須迴避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了“頭七”...
殉葬品指古代喪葬文化中，墓主人去世後，隨墓主人一同埋入墓葬的隨葬品。發展歷程 殉葬又稱陪葬，是指以器物、畜牲甚至活人陪同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福。以活人陪葬，是古代喪葬常有的習俗。另外，中國古代也有賜已死之人陪葬貴族、尊親屬等的風俗，這多半是一種褒揚死者的作法。人殉的制度起源相當早。
為安撫民心，勾踐下詔罪己，並“葬死者，問傷者，養生者，吊有憂，賀有喜，送住者，迎來者，去民之所惡，補民之不足”。然後，把國內事務分別撫付給諸大夫負責管理，便帶著范蠡等人去吳周給夫差當奴僕。勾踐在吳國忍辱含詬，表現得十分恭順，終於騙取了夫差的信任，三年後被釋放回國。勾踐回國後，決心復國滅吳。他...
夫厚葬誠亡益於死者，而俗人競以相高，靡財單幣，腐之地下。或乃今日入而明日發，此真與暴骸於中野何異！且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾...
單穴是死者單獨埋葬，占地不超過1.5平方米。雙穴一般為夫妻合葬，占地不超過3平方米。三穴一般為家庭合葬，占地不超過4.5平方米。做墓用的石材種類繁多，質地、花紋各不相同。不同的石材質地、雕刻工藝以及占地大小、地理位置形成不同的藝術風格和銷售價格。普通的單穴墓價格在1500－4000元左右。雙穴在4000－8000...
壬辰，遣御史中丞滕甫、知制誥吳充安撫河北。時河北地大震，涌沙出水，破城池廬舍，吏民皆幄寢茇舍。甫至，獨臥屋下，曰：“民恃吾以生，屋摧民死，吾當以身同之。”民始歸安其室。乃命葬死者，食飢者，除田稅，察惰吏，修堤防，繕甲兵，督盜賊，北道遂安。韓琦自永興復請相州以歸。會河北地數震，知...
為安撫民心，勾踐下詔罪己：“寡人不知其力之不足也，而又與大國執仇，以暴露百姓之骨於中原，此則寡人之罪也，寡人請更”。並下令“葬死者，問傷者，養生者，吊有憂，賀有喜，送往者，迎來者，去民之所惡，補民之不足”。將國內事務分別託付諸大夫負責管理，便帶著范蠡等人去吳國給夫差當奴僕。勾踐在吳國忍辱...
其皇后及貴人以下，不隨王之國者，有終沒皆葬澗西，前又以表其處矣。蓋舜葬蒼梧，二妃不從，延陵葬子，遠在嬴、博，魂而有靈，無不之也，一澗之閒，不足為遠。若違今詔，妄有所變改造施，吾為戮屍地下，戮而重戮，死而重死。臣子為蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，將不福汝。其以此詔藏之宗廟，...
言皆切直，為當國者所不能容。改除翰林待制，復以事罷之。養浩懼禍，改姓名逃去。後復召用。仁宗延祐時累官禮部尚書。文宗天曆二年，關中大旱，民相食，特拜陝西行台中丞。散家財，賑貧乏，葬死者，終日無少怠，得疾而卒。工散曲。有《雲莊休居自適小樂府》、《三事忠告》、《歸田類稿》。
“將對方矛頭讓出，又加上一把力，說自己也是反對墨子儉葬之過的。(墨子曰：“古者聖人制為葬坦之法，桐棺三寸，足以朽體。衣衾三領，足以復惡。”) 使對方力量落空，重心失據，再有力地回擊：“不廢先王之禮，而去近世無益之費，是不過矣。”挫退這種攻擊。接著引用子思的話，說明對待死者重要的是“盡...
為安撫民心，勾踐下詔罪己，並“葬死者，問傷者，養生者，吊有憂，賀有喜，送往者，迎來者，去民之所惡，補民之不足”。然後，把國內事務分別撫付給諸大夫負責管理，便帶著范蠡等人去吳周給夫差當奴僕。勾踐在吳國忍辱含詬，表現得十分恭順，終於騙取了夫差的信任，三年後被釋放回國。勾踐回國後，決心復國滅吳。他臥...
中國漢族喪葬舊的傳統是講究重殮厚葬，並且夾雜著許多迷信的習俗。中國漢族自古盛行棺木土葬，葬禮隆重，分殮、殯、葬三個階段進行。殮，就是給屍體穿衣下棺。人初死入殮前要給死者招魂、沐浴。殮分小殮和大殮兩步。小殮是給屍體裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用絲綢，有的皇族用玉衣。大殮是把屍體裝進棺材。棺材稱...
貞觀十一年，詔曰：“朕聞死者終也，欲物之反真也；葬者藏也，欲令人之不得見也。上古垂風，未聞於封樹；後世貽則，乃備於棺槨。譏僭侈者，非愛其厚費；美儉薄者，實貴其無危。是以唐堯，聖帝也，谷林有通樹之說；秦穆，明君也，橐泉無丘隴之處。仲尼，孝子也，防墓不墳；延陵，慈父也，嬴、博可隱...
其皇后及貴人以下，不隨王之國者，有終沒皆葬澗西，前又以表其處矣。蓋舜葬蒼梧，二妃不從，延陵葬子，遠在嬴、博，魂而有靈，無不之也，一澗之間，不足為遠。若違今詔，妄有所變改造施，吾為戮屍地下，戮而重戮，死而重死。臣子為蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，將不福汝。其以此詔藏之宗廟，副...
棺具 棺具，讀音是guān jù。意思是葬死者所需的棺材等物。解釋 葬死者所需的棺材等物。出處 《後漢書·孔融傳》：“郡人無後及四方游士有死亡者，皆爲棺具而斂葬之。”南朝 梁武帝 《埋枯骨詔》：“若委骸不塟或蒢衣莫改，即就收斂，量給棺具。”
墓誌是記載死者世系爵里，生平事跡，配偶子嗣，卒葬時地以及追悼讚頌死者之辭的一種方形石版，因隨葬墓穴中，所以叫墓志銘。墓誌之作，始於東漢晚年，盛於北魏隋唐。北魏拓跋氏入主中原，孝文帝下詔死不得還，就地安葬，是促成墓誌之作的主要原因。及至唐代，流行一時，其後世襲代衍，遂使北邙墓冢累累，隨葬志石難...
第八章他們埋葬死者的方式，及他們穿的喪服 第九章他們舉行婚禮的儀式 第一〇章在這個大國怎樣沒有窮人在街上或廟裡行乞，及皇帝為無力工作者的供養所頒發的詔令 第三卷 第一章這個國家有多少國王，及其名字 第二章國王的宮廷，他駐蹕的城市，及全國沒有一人擁有財物的事 第三章十五省向國王納稅的人數 第四章...
夫厚葬誠亡益於死者，而俗人競以相高，靡財單幣，腐之地下。或乃今日入而明日發，此真與暴骸於中野何異。且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾...
誄，悼念死者的文章。謝莊：南朝宋文學家，字希逸，陳郡陽夏（今河南太康）人。曾任吏部尚書，明帝時官金紫光祿大夫。能文章，善詩賦。據《南史》卷一一《后妃傳上》，宋孝武帝妃股淑儀去世，謝莊作哀策文上奏。孝武帝臥讀畢，起坐流涕說“不謂當今復有此才。”這裡代指崇禎朝的詞臣。69.顰蹙（pín cù）...
