華岳三郎，即西嶽大帝金天王，又稱白帝少昊、華山府君。是五嶽大帝之一，乃西嶽華山主神，中國民間信仰的神仙之一，中國道教文化人物，道教尊為掌管壽算西嶽金天大利順聖上帝、太無虛極司梵真君、華林紀算天尊等，居陛下素元天宮西嶽太華宮。
據《華山經》云：華山“白帝少昊司之，百神之所冢也。盤古死，委厥足巨靈掌以通河曲。軒轅氏蒞止，乃會神祗。”
《河東記》中《韋浦》提到：已見責於華岳神君。巫者所云三郎，即金天也。
《洞天記》中說：“華山太極總仙之天，即少嗥為白帝，治西嶽。”華山屬西方，歸白帝管轄。以金德王也稱金天氏少嗥為帝，由蓐收為神輔佐。作為西嶽華山神廟自然敬奉的是少嗥和蓐收，因此廟內有“少嗥之都”和“蓐收之府”兩個石牌坊。另有一說三郎為華山神金天王之子。
基本介紹
人物來歷,文獻記載,紀聞,廣異記,開天傳信記,河東記,酉陽雜俎,廣卓異記,誤傳釋疑,
人物來歷
自有五嶽，華山即為西嶽。由於華山地鄰長安，所以歷代甚受尊崇，在五嶽中地位頗高，僅次於東嶽。其人神化亦始於東漢，當時朝廷官府對西嶽之祀亦極重視。唐玄宗仿武則天封中嶽之舉，以西嶽正當本命，封為金天王，所以西嶽封王尚在東嶽之前。宋又封為金天順聖帝。自唐至五代，金天王聲名顯赫，民間信仰尤盛。但據唐·盧肇《逸史》等載，在當時的民間傳說中，金天王霸占人妻，索賄徇私，亦一惡神耳。道教分配給西嶽神的職司，是主管世界金銀銅鐵五金之屬，陶鑄坑冶，兼羽毛飛鳥。此亦從西方屬金之五行說附會而來。
◇唐·范攄《雲溪友議》卷下：樂坤員外，素名沖，出入文場多蹇。元和十二年，夜禱華岳廟，虔心啟祝，願知升黜之分。中夜忽夢一青綬人，檢簿書，報雲:“來年有樂坤及第，坤名已到冥簿，不見樂沖也。”沖遂改名坤。果如具說，春後，經岳祈謝。又唐·戴孚《廣異記》，亦載華山神拷掠幽魂及掌生人祿簿事，據此則西嶽亦掌冥府事也。
文獻記載
紀聞
原文：
桃林令韓光祚，攜家之官，途經華山廟，下車謁之。入廟門，而愛妾暴死。令巫請之，巫言："三郎好汝妾，既請且免，至縣當取。"光祚至縣，乃召金工，為妾鑄金為觀世音菩薩像，然不之告。五日，妾暴卒，半日方活，云："適華山府君，備車騎見迎。出門，有一僧，金色，遮其前，車騎不敢過。神曰：'且留，更三日迎之。'"光祚知其故，又以錢一千，圖菩薩像。如期又死，有頃乃蘇曰："適又見迎，乃有二僧在，未及登車。神曰：'未可取，更三日取之。'"光祚又以千錢召金工，令更造像。工以錢出縣，遇人執豬，將烹之。工愍焉，盡以其錢贖之，像未之造也。而妾又死，俄既蘇曰："已免矣。適又見迎，車騎轉盛，二僧守其門，不得入。有豪豬大如馬，沖其騎，所向顛仆，車騎卻走。神傳言曰：'更勿取之。'於是散去。"光祚怪何得有豬拒之，金工乃言其故。由是蓋信內教。
廣異記
- 《崔敏殼》
其內容有提到：華岳祠傍，有人初夜聞廟中喧呼，及視，庭燎甚盛，兵數百人陳列。受敕云：“當與三郎迎婦。”
原文：
博陵崔敏殼，性耿直，不懼神鬼。年十歲時，常暴死。死十八年而後活，自說被枉追，敏殼苦自申理，歲余獲放。王謂敏殼曰：“汝合卻還。然屋舍已壞，如何？”敏殼祈固求還。王曰：“宜更托生，倍與官祿。”敏殼不肯。王難以理屈，徘徊久之，敏殼陳訴稱冤，王不得已，使人至西國，求重生藥，數載方還。藥至布骨，悉皆生肉，唯腳心不生，骨遂露焉。其後，家頻夢敏殼云：“吾已活”。遂開棺。初有氣，養之月余方愈。敏殼在冥中，檢身當得十政刺史。遂累求凶闕，輕侮鬼神，卒獲無恙。其後，為徐州刺史，皆不敢居正廳，相傳云：“項羽故殿也。”敏殼到州，即敕酒掃。視事數日，空中忽聞大叫，曰：“我西楚霸王也，崔敏殼何人敢奪吾所居！”敏殼徐云：“鄙哉項羽，生不能與漢高祖西向爭天下，死乃與崔敏殼競一敗屋乎且王死烏江，頭行萬里，縱有餘靈，何足畏也！”乃帖然無聲，其廳遂安。後為華州刺史。華岳祠傍，有人初夜聞廟中喧呼，及視，庭燎甚盛，兵數百人陳列。受敕云：“當與三郎迎婦。”又曰：“崔使君在州，勿妄飄風暴雨。”皆云：“不敢。”既出，遂無所見。
- 《三衛傳書》
其內容有提到：一個名叫三衛的人幫助遭受華山神虐待的北海神女傳遞書信，北海神出兵攻打華山，華岳神受到教訓後與北海神女重歸於好，三衛因而得到北海神的酬謝。此故事與《柳毅傳》比較接近。
原文：
開元初，有三衛自京還青州，至華岳廟前，見青衣婢，衣服故惡，來白云：“娘子欲見。”因引前行。遇見一婦人，年十六七，容色慘悴，曰：“己非人，華岳第三新婦，夫婿極惡；家在北海，三年無書信，以此尤為岳子所薄。聞君遠還，欲以尺書仰累，若能為達，家君當有厚報。”遂以書付之。其人亦信士也，問北海於何所送之。婦人云：“海池上第二樹，但扣之，當有應者。”言訖訣去。
及至北海，如言送書。扣樹畢，忽見朱門在樹下，有人從門中受事，人以書付之。入頃之，出云：“大王請客人。”隨行百餘步，後入一門，有朱衣人，長丈余，左右侍女數千百人。坐畢，乃曰：“三年不得女書。”讀書大怒，曰：“奴輩敢爾!”乃傳教，召左右虞候。須臾而至，悉長丈余，巨頭大鼻，狀貌可惡。令調兵五萬，至十五日，乃西伐華山，無令不勝。二人受教走出。乃謂三衛曰：“無以上報。”命左右取絹二疋贈使者。三衛不說，心怨二疋之少也。持別，朱衣人曰：“兩絹得二萬貫，方可賣，慎無賤與人也。”
三衛既出，欲驗其事，復往華陰。至十五日，既暮，遙見東方黑氣如蓋，稍稍西行。雷震電掣，聲聞百里。須臾，華山大風折樹，自西吹雲。雲勢益壯，直至華山。雷火喧薄，遍山涸赤，久之方罷。及明，山色焦黑。
三衛乃入京賣絹。買者聞求二萬，莫不嗤駭，以為狂人。後數日，有白馬丈夫來買，直還二萬，不復躊躇，其錢先已鎖在西市。三衛因問買所用。丈夫曰：“今以渭川神嫁女，用此贈遺。天下唯北海絹最佳，方欲令人往市，聞君賣北海絹，故來爾。”三衛得錢，數月貨易畢，東還青土。行至華陰，復見前時青衣云：“娘子故來謝恩。”便見青蓋犢車，自山而下，左右從者十餘輩。
既至，下車，亦是前時女郎，容服炳煥，流目清眄，迨不可識。見三衛，拜乃言曰：“蒙君厚恩，遠報父母。自鬧戰之後，恩情頗深，但愧無可仰報爾。然三郎以君達書故，移怒於君，今將五百兵，於潼關相候。君若往，必為所害，可且還京。不久大駕東幸，鬼神懼鼓車，君若坐於鼓車，則無慮也。”言訖不見。
三衛大懼，即時還京。後數十日，會玄宗幸洛，乃以錢與鼓者，隨鼓車出關，因得無憂。
開天傳信記
原文：
唐玄宗車駕路過華陰，上見華岳之神遠出數里迎謁。上問左右，莫之見。獨老巫阿馬婆奏日：“三郎在路左，朱發紫衣，迎候陛下。”上謂阿馬婆：“敕神先歸。”上至廟，見神俯伏庭之東南大柏樹下，又召阿馬婆問之，對如玄宗所見。上加敬禮，命阿馬婆致意。旋降詔，封三郎為金天王，又自書制碑文以寵異之。其碑高五十餘尺，闊丈余，厚四五尺，天下之碑無與倫比。
河東記
《河東記》由唐代薛漁思所撰，其中《韋浦》篇中提到：已見責於華岳神君。巫者所云三郎，即金天也。
原文：
韋浦者，自壽州士曹赴選。至閿鄉逆旅，方就食。忽有一人前拜曰：“客歸元昶，常力鞭轡之任，願備門下廝養卒。”浦視之，衣甚垢而神彩爽邁，因謂曰：“爾何従而至？”對曰：“某早蒙馮六郎職在河中，歲月頗多，給事亦勤，甚見親任。昨六郎絳州軒轅四郎同至此，求卞判官買腰帶，某於其下丐茶酒直，遂有言語相及。六郎謂某有所欺，斥留於此。某傭賤，復鮮資用，非有符牒，不能越關禁。伏知二十二郎將西去，儻因而獲歸，為願足矣。或不棄頑下，終賜鞭驅，小人之分，又何幸焉！”浦許之。食畢，乃行十數里，承順指顧，無不先意，浦極謂得人。俄而憩於茶肆，有扁乘數十適至，方解轅縱牛，齕草路左。歸趨過牛群，以手批一牛足，牛即鳴痛不能前。主初不之見，遽將求醫，歸謂曰：“吾常為獸醫，為爾療此牛。”即於牆下捻碎土少許，傅牛腳上，因疾驅數十步，牛遂如故。眾皆興嘆。其主乃賞茶二斤，即進於浦曰：“庸奴幸蒙見諾，思以薄伎所獲，效獻芹者。”浦益憐之。次於潼關，主人有稚兒戲於門下，乃見歸以手挃其背，稚兒即驚悶絕，食頃不寤。主人曰：“是狀為中惡。”疾呼二娘，久方至。二娘，巫者也，至則以琵琶迎神。欠嚏良久，曰：“三郎至矣，傳語主人，此客鬼為祟，吾且錄之矣。”言其狀與服色，真歸也。又曰：“若以蘭湯浴之，此患除矣。”如言而稚兒立愈。浦見歸所為，已惡之，及巫者有說，呼則不至矣。明日又行，次赤水西，路傍忽見元昶，破弊紫衫，有若負而顧步甚重。曰：“某不敢以為羞恥，便不見二十二郎。某客鬼也，昨日之事，不敢復言。已見責於華岳神君。巫者所云三郎，即金天也。某為此界，不果閒行，受笞至重。方見二十二郎，到京當得本處縣令，無足憂也，他日亦此佇還車耳。”浦云：“爾前所說馮六郎等，豈皆人也？”歸曰：“馮六郎名夷，即河伯，軒轅天子之愛子也。卞判官名和，即昔刖足者也。善別寶，地府以為荊山玉使判官，軒轅家奴客。小事不相容忍，遽令某失馮六郎意，今日迍躓，實此之由。”浦曰：“馮何得第六？”曰：“馮水官也，水成數六耳。故黃帝四子，轉轅四郎，即其最小者也。”浦其年選授霍丘令，如其言，及赴官至此，雖無所睹，肸饗如有物焉。
酉陽雜俎
原文：
陰縣東七級趙村，村路因水齧成谷，梁之。村人日行車過橋，橋根壞，墜車焉，村人不復收。積三年，村正嘗夜度橋，見群小兒聚火為戲。村正知其魅，射之，若中木聲。火即滅，啾啾曰：“射著我阿連頭。”村正上縣回，尋之，見敗車輪六七片，有血，正銜其箭。
相國李公固言，元和六年下第游蜀，遇一老姥，言：“郎君明年芙蓉鏡下及第，後二紀拜相，當鎮蜀土。某此時不復見郎君出將之榮也。”明年，果然狀頭及第，詩賦題有“人鏡芙蓉”之目。後二十年，李公登庸，其姥來謁。李公忘之，姥通曰：“蜀民老姥嘗囑季女者。”李公省前事，具公服謝之，延入中堂見其妻女。坐定，又曰：“出將入相定矣。”李公為設盛饌，不食，唯飲酒數杯。即請別，李固留不得，但言乞庇我女。贈金皂襦幗，並不受，唯取其妻牙梳一枚，題字記之。李公從至門，不復見。及李公鎮蜀日，盧氏外孫子九齡不語，忽弄筆硯，李戲曰：“爾竟不語，何用筆硯為？”忽曰：“但庇成都老姥愛女，何愁筆硯無用也。”李公驚悟，即遣使分詣諸巫，巫有董氏者，事金天神，即姥之女，言能語此兒。請祈華岳三郎，如其言。詰旦，兒忽能言。因是蜀人敬董如神，祈無不應，富積數百金，恃勢用事，莫敢言者。洎相國崔鄲來鎮蜀，遽毀其廟，投土偶於江，仍判責事金天王董氏杖背，遞出西界。今在貝州，李公婿盧生舍之於家，其靈歇矣。
廣卓異記
原文：
右按《開元傳信紀》：玄宗東封，車駕次華陰，上見岳神數里迎謁。上問左右，莫之見，遂詔諸巫問神安在。獨一老巫阿馬婆奏云：「三郎見在路左，朱發紫衣，迎候陛下。」上顧而笑，乃勅阿馬婆勅神先歸。上至廟，見神具橐[韋建]俯伏殿庭東南大柏樹下，又詔阿馬婆問之，奏如上見，命阿馬婆致意而旋。尋詔諸岳封為金天王。上制碑文，親書寵異之。
誤傳釋疑
唐人小說中所載華岳三郎，多與娶婦相關，且讀者常誤以三郎為華岳之第三子，此須一辨。
唐·戴孚《廣異記》有“三衛傳書”一條，故事前半與“柳毅”事雷同，而後半則格調大異：
開元初，有三衛自京還青州( 今山東益都)，至華岳廟前，遇一婦人，年十六七，容色慘悴。曰：“己非人，華岳第三新婦，夫婿極惡。家在北海，三年無書信，以此尤為岳子所薄。聞君遠還，欲以尺書仰累，若能為達，家君當有厚報。”遂以書付之。婦人云： “海池上第二樹，但扣之，當有應者。”言訖訣去。及至北海，如言送書。大王讀書大怒，乃調兵五萬，西伐華山，無令不勝。後三衛還青土，行至華陰，復見前時女郎，容服炳煥，流目清眄。見三衛，拜乃言曰：“蒙君厚恩， 遠報父母。然三郎以君達書故，移怒於君，今將五百兵，於潼關相候。君若往，必為所害，可且還京，不久大駕東幸，鬼神懼鼓車，君若坐於鼓車，則無慮也。”言訖不見。後數十日，會玄宗幸洛，乃以錢與鼓者，隨鼓車出關，因得無憂。
按：此處“三郎”似為華岳第三子，細審卻未必然，北海君以女為三郎所虐，徑以神兵伐之，如三郎為華山神之子，似應先與華山神通問也。而故事中三郎似即華山主者。故“華岳第三新婦”，則是華山神之第三夫人，而非子婦也。
又《廣異記》“崔敏愨”一條亦言“三郎”，則身份不甚明了。博陵崔敏愨，性耿直，不懼鬼神，為華州刺史。華岳祠傍有人，初夜聞廟中喧呼，及視，庭燎甚盛，兵數百人排列受勒，雲當與三郎迎婦。又曰：崔使君在州，勿妄飄風暴雨。皆雲不敢。既出，遂無所見。
又唐·段成式《酉陽雜俎》續集卷二雲:巫有董氏者，事金天神，而所請祈者則為華岳三郎。
✧觀三郎故事，亦脫胎於泰山三郎耳，而華岳三郎則非華山神之第三子，而即華山神金天王，亦即“華山府君”也。然華山神亦有子，如《廣異記》，言華山神之子“狀如貴公何以帶符為?”小子， 服色華侈，持彈弓而行，賓從甚偉”。唯不言頁， 誡提三年勿言。 為華山第几子也。
唐·戴孚《廣異記》：景雲中，河東南縣尉李某，妻王氏，有美色。王妝梳向畢，焚香閒坐，忽見黃門數人，自雲中下至堂所，曰：“華山府君，使來奉迎。”辭不獲放，遂死於階側，俄而彩雲捧車浮空，冉冉遂滅。李自州還，既不見妻，撫屍號慟。忽有人詣門，自言能活夫人。其人坐床上，覓朱書符。朱未至，因書墨符飛之。須臾未至，又飛一符。笑謂李曰：“無苦，尋常得活。”有頃而王氏蘇。王氏既蘇，云：初至華山，見王，王甚悅。列供帳于山椒，與其徒數人歡飲。宴樂畢，方申繾綣，適爾杯酌，忽見一人，乘黑雲至，云：“太一令喚王夫人。”神猶從容，請俟畢會。尋又一人乘赤雲，大怒曰：“太一問華山何以輒取生人婦？不速送還，當有深譴。”神大惶懼，便令送至家。
按：此華山府君好奪人婦，與華岳三郎行徑完全相似，故頗疑華岳三郎即華山神。又按，此種道士飛符召魂故事成一類型，見於唐人小說中頗多。
