第八識

佛法唯識學中的“八識心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶。前五識是感識，認識具體對象；後三識具有抽象的感念，並非直覺。第八識是社會階層的烙印，有了善惡觀和立場觀，得道多助、普渡眾生，謀求大同社會。所謂第八識就是人的世界觀，不生不滅，得道者成佛，失道者地獄，走向下個輪迴。科學上指第八感空間覺，佛學解釋為修行人放棄的執念。

基本介紹

• 中文名：第八識
• 又稱：阿賴耶識
• 隸屬：佛學
• 釋義：人的世界觀

簡介

第八阿賴耶識，它是八個識中最重要的一個識，開悟就是悟到萬法統歸第八識，因此阿賴耶識又叫真心、法性、空性、真如、本際、如來藏、本地風光。它是前七識的根本（前七識由第八識的種子生起），也是宇宙萬法的本源。由於第八識攝持萬法種子，也能生起、承載萬法。在“因能變”時，種子生起第八識；在“果能變”前七識相繼生起，八識識體各各生起相、見二分。而第八識的見分，它是識體“能認識”的功能，它所認識的物件就是相分。第八識所緣的相分，這是“根身、器界、種子”，根身就是有情的肉體，第八識攝為自體；器界就是有情身外的物質世界，第八識“領以為境”；種子就是能生起萬法的功能（一種能量），第八識“持令不失”。由第八識的種子“起現行”生起萬法，這時就有了宇宙、人生。宇宙就是“器界”，人生就是含有心識的“根身”，故才說第八識是宇宙萬法的本源。頌文：性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主諍。

八識簡要：

意識包含意向和識別，意向是識別的條件反射，意識是存在的鏡像。
眼耳鼻舌身，零散的五識匯集大腦成為意識，任何動物都有。
前五識為感識，後三識為心識，心即中央，根據感識作反應。
第六識為意識，簡單的生存欲望和基於本能反應的條件反射。
人類脫離採摘捕獵，開始稻作水利等主動勞動，才脫穎而出。
第七識為我識，人有了自我，要奮鬥發達謀私或修生成羅漢。
第八識為藏識，隱藏或兼容了私我善惡，含藏萬法平等中庸。
聖人第八識為普度眾生，地藏說：必盡度六道眾生始願成佛。
社會第七識為小康社會天下我執，第八識大同社會天下為公。

其它意見：

眼耳鼻舌身，零散的五識匯集大腦成為意識， 動物也有。前五識為感識，後三識為心識，心即中央，根據感識作反應。感識作用是了別，就像閉著眼睛吃東西，剛吃進嘴裡的感覺是屬於感識，而吃出細膩的味道，則加入了第六意識的分別心。第六識為意識，執著之心是它，修道之心是它，從善之心是它，分別之心是它，還滅之心也是它，從惡之心是它，要奮鬥發達謀私或修成羅漢都是它。

第七識為末那識，在染污的情況下會成為我執的存在處。第七轉識，運作的速度非常的快，非有很高的禪定不能觀現。

第八識： 前七識都是無常、生滅、變化的，可唯有第八意識是永恆不變的，它的體、性都從來不改變。八識概念是唯識學的現論基礎。而唯識學的形成年代，一般認為是在佛滅七百年後由彌勒創立；佛滅九百年後由無著和世親兩比丘完善其體系。此時已是佛在《阿含經》中所預言的像法時期了。

分述

在這四句頌文中，包括了四個主題，即是第八識的性別、相應心所、界地定位，及它的理證。茲分述如下：

性別

第八識在善、惡、無記三性中，它是屬於“無記”，無記有兩種，一種是有煩惱心所覆蓋，使之成為染污識，如第七識。一種是無煩惱心所覆蓋，單純的無記性，就是第八識。第八識何以必須是無記性呢？“冰炭不同爐、薰蕕不同器。”善、惡相違而不能相容。第八識含藏萬法種子，如果第八識性善，則不容納惡種子；如果性惡，則不能容納善種子。必須是平等的中庸無記，才能兼蓄並容，統納一切善惡種子。

相應

相應就是相應心所，在八個識中，第八識的相應心所最少，只有五遍行心所——觸、作意、受、想、思。五遍行心所，它是“周遍而行”，通於一切識、一切時、一切性、一切地，故五遍行心所與第八識相應。而且於五遍行的受心所，三受之中也只有與第八識相應，而苦受樂受不與第八識相應。由於苦樂二受容易轉變，不是一性連續，而舍受卻是“性不變遷、相續不斷”，故與第八識相應。再者、由於第八識的活動是一類相續，行相微細難知，無以分別其順違的境界，而苦樂二受（或加憂喜二受）行相粗顯，亦是不能與第八識相應的原因。同時第八識為末那識所緣之境，它‘恆轉如瀑流’，一類相續，而苦樂等受有轉變、有中斷，此亦為不能與第八心王相應的原因。以上就是‘性唯無覆五遍行一句的詮釋。

界地

此指“界地隨他業力生”句。界是三界、地是九地。“由他業力生”句，他是指前六識。第八識本身並不造業，前六識以其思心所的作用，支配著身體、語言，造作下身、語、意三種業。業的性質又分為善、惡、無記三性，善業召感未來的樂果，惡業召感未來的苦果，無記業不感果。而或善或惡的業種子，就含藏在第八識中，到業因成熟，眾緣具足，就是第八識受報的時候了。

第八識又名異熟識，舊譯為果報識，它是三界有情所招感的總報體。換言之，它是業力寄託的所在，也是生死輪迴的承載體，而它自身是不輪迴的。它以善惡業力的牽引，輪迴於三界九地（此中即包括六道在內），故界地由他業力生也。

理證

理證是指“二乘不了因迷執，由此能興論主諍”二句。第八阿賴耶識，行相深隱幽微，不但世間凡夫不能了解，即二乘聖者也難以通達。因為佛陀住世說法時代，只說到生滅無常的前六識，不曾說六識之後還有個執持自我的末那識，也不曾說末那識之後、還有個一類相續，含藏萬法種子，執持根身器界的阿賴耶識。因此小乘行者不知道有個阿賴耶識的存在。當初佛陀在說時，何以不對二乘行者直說阿賴耶識呢？這在中如下說明：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。”阿陀那識、就是阿賴耶識的異名。

因為佛陀住世時代、不曾說過此識，所以二乘行者迷惑執著，不承認此識的存在，以此引起大小乘論師的諍論也。

二次頌詮釋

次頌的四句頌文：

浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。

在這首頌文中，包括著第八識的體相、依緣、業用三個主題，分述如下：

一.體相：阿賴耶識，華譯為藏識，此識有“三藏”之義，即能藏、所藏、執藏：

1.能藏：能藏是能持的意思，猶如倉庫，能藏一切米麥糧食。無始以來，有情所作一切善惡之業的種子，唯有此識能為儲藏，此約其持種一面而說。

2.所藏：所藏是所依的意思，猶如倉庫，為米麥之所依。此識是一切善染法所依處處，故名所藏，此約受識一面而說。

3.執藏：執是堅守不捨的意思，猶如米麥糧食為農家所堅守。此識為第七末那識執為自我，故第七末那為能執，第八阿賴耶為所執，故名執藏。

三.業用：業用是指此識的作用。此識的作用，大概來說可分別為五種，即受熏、持種、內變根身、外變器界，以及“去後來先作主公”。也就是第三、四句頌文“受薰持種根身器，去後來先作主公”。茲分述如下：

1.受薰：受薰就是接受薰習。關於薰習，見本文第五講，即七轉識是能薰，第八識是所薰——接受七轉識薰習的受薰體。受薰體有它一定的條件，中立有“所薰四義”，即一者堅住性，受薰體要始終一類相續，能持習氣。二者無記性，即受薰體性是無記，法體平等，不分善惡都能接納。三者可薰性，受薰體性非堅密，有隙可乘。四者與能薰共和合性，即能薰與受薰之間同時同處，不即不離。在八個識中，只有阿賴耶識具備以上四個條件，所以可作受薰體。

同時，在中也立有“能薰四義”，於此附帶一述。所謂能薰者指的是變動不居的前七識。能薰者也要具備四個條件，即一者有生滅，有生滅變化方有作用，有作用方能薰習種子。二者有勝用，勝用就是作用力強，此有二種，一者是能緣的勢用，這是心及心所的作用，而色法無此作用；二者是強盛的勢用，它是“作意籌度”的作用。三者有增滅，其強盛的作用力高下不定，可增可減，方能發揮其作用。四者與所薰和合性，即能薰與所薰同時同處，和合相應。

2.持種：持種就是攝持種子，“種子生現行”的種子，它是能藏（能持），“現行薰種子”，就是所藏（所持）。這是指第八識攝持萬法種子而說的。

3.內變根身：由四大和合而成的“根身”——即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，它是第八識中的色法種子所變現。原來第八識所緣的，是根身、種子、器界三類色法，種子是識中的潛勢力（潛在的能量），根身、器界是從這潛勢力變現出來的。種子何以能內變根身、外變器界？阿賴耶識能變現出四種功能，即堅實的功能，流潤的功能，炎熱的功能，飄動的功能。由這四種功能集體發生作用，使我感覺到有物形體的存在。由於四種功能集合的成分不同，而顯示出各種不同密度的物質。其實以上四卻種功能，也就是地、水、火、風四種物性主觀上的感覺，地大雖然有堅實（質礙性）的功能，可它是眾多極微所聚的假有，根本不是實質。

4.外變器界：器界即物質世界，佛經上稱之為器世間，此亦第八識色法種子所變現，如上節所述。

三末頌詮釋

第八識頌的末一頌，它是頌第八識依無漏種子，轉識成智——由有漏的第八識，轉成無以漏的大圓鏡智。此四句頌文：

不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

頌文解釋

這四句頌文，可分為四段來講，即三位轉舍，智力斷障，轉依、果德，分述如下：

一.第八識體，由凡夫到成佛，歷經長時，要經過染淨三個位次，三位名稱是：

1.我愛執藏現行位：第七識妄執第八識見分為“實我”，而起我愛執著。於此、第七識是能執，第八識是所執，故第八識又名“我愛執藏”。由凡夫、二乘有學位、及七地以前菩薩，全為此位所攝。二乘無學修到無學位，菩薩修到八地，俱生我執斷時，才捨去藏識之名，稱為異熟識。此即“不動地前才舍藏”。

2.異熟業果位：阿賴耶識又名異熟識，因為它是善惡的異熟業所招感的異熟果，所以第八識有異熟識之名。由凡夫到二乘無學位聖者，大乘十地菩薩，全是此位所攝。必須到十地菩薩滿心，即金剛道現前，一剎那間，永斷世間二障種子，轉第八識成大圓鏡智，此時捨去異熟之名，而稱為阿陀那識，此即金剛道後異熟空。

3.相續執持位：證得佛果的第八識，至無終盡期，都名阿陀那識。這是無上轉依的清淨位，純粹是至善無漏的識體故唯在佛果位才有。

再明白一點說，由凡夫、二乘行人的有學位、大乘七地菩薩，阿賴耶、異熟、阿陀那三名具備；二乘無學位，八地以上菩薩，已捨去阿賴耶識名稱，只剩下異熟識及阿陀那識二名；到究竟佛果位，異熟一名也捨去，就只稱阿陀那識了。

二.智力斷障：菩薩以智慧斷除執障，有其次第，初地只能斷除分別起的煩惱障與所知障，到七地才能斷除俱生我執，而微細的俱生法執猶在，唯有到十地滿心，才永斷二障種子，轉識成智。

三.果德：大圓鏡智，具足佛果功德，一者證得萬法平等實相，離諸分別；二者所緣行相，微細難知；三者不忘不愚一切境相；四者性離染，淨德依持，五者現身土影，盡未來際；六者如大圓鏡，現眾色相。以此鏡智，普照十方塵剎。

附錄

相關名相表解

一.第八識境、量、性、界總表：

┌——境

├——量——現量。

├——三性——無覆無記。

├——界地——欲、色、無色三界(隨他業力生)。

├——相應心所——遍行五。

├——依緣——根(以末那識為俱有依)、境(以根身、器界、種子為所緣境)、作意、種子依，共四緣。

├——體相——浩浩三藏不可窮。

├——業用——受薰，攝持種子、根身、器界，業力寄託、輪迴主體。

├——斷惑——不動地前(遠行地)俱生我執已斷，捨去藏識之名。

│金剛道後，俱生法執永斷，不感生死，空去異熟識之名。至此轉成“大

│圓鏡智”。

└——果用——圓明普照於十方世界，微塵剎土。