本際

道經名稱。佛教譯詞術語。

《太玄真一本際經》簡稱《本際》、《本際經》。唐則天武后大興佛教，故玄嶷離教入佛，援助宣教度僧。平時對人示說道家仙法之非道虛誕，又著書詳細論之。作《甄正論》三卷，云：“至如《本際》五卷，乃是隋道士劉進喜造，道士李仲卿續成十卷。”已達到佛優道後的目的。

佛經用語

<一>指根本究竟之邊際。即絕對平等之理體，多指涅槃 而言。又作真際、真如、實際。圓覺經（大一七·九一三上）：“平等本際，圓滿十方。”勝鬘經（大一二·二二二中）：“生死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。”

<二>指過去、以前之狀態。與“前際”同義。正法華經卷一（大九·七二上）：“欲知眾生本際之行，從其過去，志性所猗。”（鳩摩羅什譯版法華經，無有本際一詞）

基本介紹

• 中文名：本際
• 內容：道經、佛教術語
• 出處：本際經

背景介紹

《太玄真一本際經》簡稱《本際》、《本際經》。唐則天武后大興佛教，故玄嶷離教入佛，援助宣教度僧。平時對人示說道家仙法之非道虛誕，又著書詳細論之。作《甄正論》三卷，云：“至如《本際》五卷，乃是隋道士劉進喜造，道士李仲卿續成十卷。”已達到佛優道後的目的。

全經以祈請和解說的方式，敘述了元始天尊、太上道君、太上老君對諸天真、仙人說法，宣揚重玄體道，“開演真一本際法門”。旨在教化“三乘”導入“一乘”，並闡釋了道教真理觀的一切諸法之根本。內容涉及“道體無本”的“道體論”；“道性自然”的“道性論”；“十二法印”與“三洞”分類法及“重玄”之道相結合的“判教論”；因果報應、功德行業、科儀戒律、修行次第、煉養方法等的“修道論”。

“重玄”，語出《道德經》第一章“玄之又玄，眾妙之門”。“重玄學”是中國思想史上一股重要的哲學思潮。

“重玄”思潮在兩晉隋唐時期影響非常大的。她是一種純哲學思辯，兩晉隋唐的“重玄”思想孕育於先秦老莊道家思想，由西晉末年的玄學家郭象在其《莊子注》中第一次提出這種思想的“雙遣”、“三翻”的典型表述，從而形成以“雙遣”、“三翻”為特徵的重玄理論，並非受佛教影響而形成，而是為佛學理論所吸收，同時也為道教義理所攝取，因而不能謀求把它歸屬於某一家某一派。重玄派這個派別的名稱不見於道書，它的成員之間也沒有宗教教派意義上的傳承關係，只是歷史上曾出現過許多以“重玄”思想來發揮老莊之說的道士，後人便將這些思想相近的道士們劃歸為“重玄派”的範圍。

隨著《妙真經》、《太玄經》、《自然經》、《正一經》、《玄門大義》等諸多太玄部重要經典的失傳與孟智周、藏玄靖、韋處玄等等學者的著作亡佚，只剩下《道德經》、《西升經》、《太清金液神丹經》、《道德義淵》和《西升經集注》、《雲笈七籤》引有眾學者的思想；《無上內秘真藏經》、《海空經》、《本際經》其書多為編纂集合南北朝道經而成的合集，雷同處甚多，故有時有前後銜接不嚴矛盾之處（學者認為他們不屬於嚴格的重玄學，如《本際經》、《 太上一乘海空智藏經 》,雖然也談“重玄”問題,但是“囫圇吞棗,把佛學帶進 了道教,忘途而不知返”, “實際上已經改頭換 面，離開了道教重玄學的根 旨”）。另有晉魏時期所作的《太上老君說常清靜經》、《太上老君內觀經》、《升玄經》等經.不知何派所作，據其內容因跟天師道關係甚大。

成書過程

關於《太玄真一本際經》的作者和成書經過，武周時叛道入佛的釋玄嶷作《甄正論》云： 至如《本際》五卷，乃是隋道士劉進喜造，道士李仲卿續成 十卷①。

由於道教方面文獻記載被毀，一般學者都據此認為，十卷本的《本際經》是由隋代道士劉進喜和唐初道士李仲卿各作出五卷，分兩個階段形成的②。但對釋玄嶷這段話的理解也有不同意見，如山田俊認為：《本際經》不應是劉、李二人之作，而是出於眾手，故釋玄嶷關於《本際經》作者的話，不可盡信③。因為劉、李二人只是將其各種當時已有的道經資源統編而成《本際經》，故《本際經》並不一定完全是這兩個人道教思想的直接和完整的體現。

書籍概括

《本際經》十卷，玄嶷《甄正論》(卷下)雲，“至如《本際》五卷，乃是隋道士劉進喜造，道士李仲卿續成十卷”。①《本際經》在唐代甚為流行，然玄嶷“劉進喜造”之語，堪為謬說。有大量中外學者通過對本世紀以來《本際經》的研究情況的考察，統計《本際經》有異稱十三種之多，為太玄真一本際經，太玄真一本際妙經，太玄空一本際妙經，太玄本際微妙經，元始洞真決疑經，天師請問經，太上決疑經，元始洞真決疑經，天師請問經，太上洞極勝無等道集經，太上洞玄靈寶開演秘密藏經，太上開演秘密藏經，太上道本通微妙經，太上道本通微妙經，太上妙本通微妙經。②從中可分為以真一或空一本際為題，以決疑為題，以秘密為題，以妙本通微為題四大類。而《本際經》若為個人創作的著作，斷不致有如此之多的異稱。再者，今以鐮田茂雄輯本(見《道藏內佛教思想資料集成》)，考諸隋代之前的道教經論，雷同處甚多。若為個人創作，當有所增飾，不至全盤照搬。又一，劉進喜為注《老》名家，注《老》文體，與《本際經》根本不類，出自一人之手幾不可能。可知其為編纂而非造作。至如秋月觀哄以為由於初唐時期佛道之爭的白熱化，道教為了挽回理論上的劣勢，“剽竊佛典，編寫了最高理論經典《太上真一本際經》和《太上一乘海空智藏經》”①的推論，恐怕該有所修正了。

圖書目錄

凡 例

前 言

太玄真一本際經卷第一護國品

太玄真一本際經卷第二付咽品

太玄真一本際經卷第三聖行品

太玄真一本際經卷第四道性品

太玄真一本際經卷第五證實品

太玄真一本際經卷第六淨土品

太玄真一本際經卷第七譬喻品

太玄真一本際經卷第八最勝品

太玄真一本際經卷第九秘密藏品

太玄真一本際經卷第十

附錄一：伯三○二七號《本際經疏》

附錄二：伯二三六一號《本際經疏》

附錄三：《太玄真一三善行法發願經》

附錄四：伯二四六七號《諸經要略妙義》

徵引文獻

參考文獻

後 記

楞嚴經

《本際經》的行文風格、用詞術語與及思想宗旨來看，它和後來的《楞嚴經》都很相似，後者很可能從中繼承了不少東西。這裡摘抄一些片段如下，先見端倪，後面再詳加論述。《本際經》有“眾生虛妄，執見有無，空有之相，從顛倒起，諸見病除，平等無相”，“若眾生顛倒，虛妄見者，得道神尊，應無所見，若言有見，即是顛倒，若無見者，則壞世法”，[3]《楞嚴經》有“山河國土，及諸眾生，皆是無始，見病所成”，“由二顛倒，分別見妄”，“即此花性，從目出故，當合有見，若有見者，去既花空，旋合見眼，若無見者，出既翳空，旋當翳眼”，[4]可以看出，“見病”的術語和相關觀點，“若有見者…若無見者…”的行文格式，兩者都很相似，這說明很可能就是《楞嚴經》化用了《本際經》的詞句。再如，《本際經》有“無量知見，作生死本”，[5]《楞嚴經》中有“知見立知，即無明本”，化用痕跡更是明顯；再如，《本際經》談“五嶽四瀆山水靈祗，風師雨師雷師電師”，也談“惡魔邪精，魍魎魑魅”，[6]《楞嚴經》中也有“風師雨師雲師雷師並電伯等”，也大談各種精靈魍魎魑魅和邪怪。這樣的例子還有一些，恐文繁，不舉。

佛經用語

<一>指根本究竟之邊際。即絕對平等之理體，多指涅槃 而言。又作真際、真如、實際。圓覺經（大一七·九一三上）：“平等本際，圓滿十方。”勝鬘經（大一二·二二二中）：“生死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。”

<二>指過去、以前之狀態。與“前際”同義。正法華經卷一（大九·七二上）：“欲知眾生本際之行，從其過去，志性所猗。”（鳩摩羅什譯版法華經，無有本際一詞）

<三>指真理之根源、萬物之根本。中觀論疏卷六末（大四二·一○一上）：“本際，都是人、法始起處也。”

<四>（1882～1968）安徽桐城人，俗姓龍。號澄澈。初習儒學，兼通法政，擅長詩文。民國前七年（1905）加入同盟會，參與革命行列。民國肇建，先後任職於教育、軍政、金融、交通界。出家前嘗親近月霞、印光、普照、倓虛、大愚等諸師問道研學，更從班禪喇嘛受秘法。民國四十一年冬，禮南亭和尚出家，隨受具足戒於台南關仔嶺大仙寺，又親近慈航法師。四十八年，創建海印寺於基隆，並棲止於該寺，淨密雙修。五十七年八月示寂於台北，世壽八十六。著有學佛修養及健康實驗法、懷柏山房文鈔、吟草等書，曾印行“南來堂詩集”。所創海印寺，現由門人仁化法師住持，繼其文風，並集錄師生前之懿言為梵室偶談一書行世。

《宗鏡錄》之“本際義”可以歸納為:

一、本源說:“一切世間，從其本際，展轉傳來。想自分別，共所成立。”①(世界本源說)“是知有情、無情，究其初原，皆不出一心本際。·，一眾生之原，名曰本際。……生死之本，為眾生原。……虛空之本，為生死原。……問:虛空有本乎?答:無。問:若無有本，何故云虛空之本，為生死原?答:此猶本際之本。”②(眾生本源說)

二、本體說:“如來藏本際相應體，及清淨法，此法如實，不虛妄、不離、不脫、智不思議法，無始本際來。有此清淨相應法體故。此經文明何義，所謂顯示一切諸眾生，自性清淨心，從無始已來，具足三智，圓滿四德，無所朔失故。以何義故名如來藏，由顛倒心不知不覺故，從能淨立其名故。九者所攝如來藏，一切染法無明地藏，既乃出離，圓滿覺者，為所攝故。不增不減契經中作如是說，如來本際不相應體，及煩惱纏不清淨法，此本際離脫不相應煩惱纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷故。”③(如來藏自性清淨心體)“夫言修道者，此是勸喻之詞，接引之語。從上已來，無法與人，只是相承種種方便。為說出意旨，令識自心。究竟無法可得，無道可修。故云:菩提道自然。今言法者，是軌持之名。道是眾生體性，未有世界，早有此性。世界壞時，此性不滅。喚作隨流之性，常無變異。動靜與虛空齊等，喚作世間相常住。亦名第一義空、亦名本際、亦名心王、亦名真如解脫、亦名菩薩涅梁。百千異號，皆是假名。雖有多名，而無多體。會多名而同一體，會萬義而歸一心。若識自家本心，喚作歸根得旨。‘’④(心體即道體)

三、恆常說:“若了一心本際何法不通。以諸法從心所生，皆同一際。住此際中，一一圓滿，舉目鹹是，何待意思。智不能知，言不能及，故云:金剛寶藏，無所缺減。”⑤

綜上所述，((宗鏡錄》之“本際義”基本是持“本源即本體”;心體即道體;“心”與“道”是“常”、是“本”、為“源”、為“根”說。如同永明延壽在《自序》中說，此書的宗旨是“舉一心為宗，照萬法如鏡”。圍繞對“一心”的闡釋為核心，他將世界及眾生的本源(本體)統統納入“一心”，而此“一心”既是“心體”又是“性體”。最終，延壽把此“一心”與“道”同一，這樣，眾生解脫就變成了開發真性、回歸“道體”。

鴻摩羅什翻譯的《中論》，其中《觀本際品》專門對“本際說”進行了破斥。⑥在玄類所翻譯的《成唯識論》中，既否定了一切形式的造物主，也否定了承認世界萬物有一個開端的觀點。⑦

幾乎與((本際經》同時，正當中國佛教三論宗流行。吉藏在《中觀論疏·本際品》中，提及中國本土化、民族化創世理論，並把老子哲學視為和本際說同類的外道學派。⑧

由此可見，中國佛教以傳承印度大乘佛教般若中觀、瑜伽行派唯識兩大學說系統的思想流派;站在破我執與法執的立場上，對“本際說”是一致破斥的。

然而，中國佛教的主體卻是以如來藏思想為本，三論宗與唯識宗只如曇花一現。中國佛教是印度佛教和中國文化長期衝突與融合的結果，由此產生了雙方的相互借鑑、吸收，最終導致了佛教教義及實踐的民族化、本土化。印度佛教所破斥的“本際說”，在延壽這裡發生了根本性的轉變。