梵語jn~eya^varan!a。指執著於所證之法而障蔽其真如根本智。所知障又稱無明惑、無始無明、智障等。為二種無明之一（一念無明和無始無明）或三障之一·
基本介紹
- 中文名：所知障
- 外文名：jn~eya^varan!a
- 又名：無明惑、無始無明、智障等
- 相關著作：《佛學常見辭彙》
簡介,解釋,種子,誤解,
簡介
三障是煩惱障、所知障、業障。煩惱障又稱為見思惑（一念無明），所知障又稱為無明惑，事障即是性障。分述如下：煩惱障就是障礙學人出離分段生死的煩惱，也就是見惑與思惑；由於這二種惑不能斷盡，就由這二惑的障礙，使得學人無法出離三界生死苦，這就是煩惱障。所知障是因為對法界實相正理的無知，導致無法證知法界的真實相，無法證知一切法的根源，因此而無法成就佛道，這就是所知障；說的是對於法界實相的所知不足，所以成為佛道上的障礙，故名所知障。業障則是因為往世迷理、迷事而造作了惡業，業種會障礙菩薩行道，也會障礙初學菩薩修學佛法；這都是因為往世所造惡業種子的現行，而使得新學菩薩學佛時處處產生了障礙，這就是業障。性障是指五蓋：貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。這五法會障礙學人證得四禪八定，或是障礙學人修證解脫道，所以稱為五蓋。這五蓋原則上不與所知障相應，因為所知障是屬於迷理無明，而性障五蓋屬於迷事無明，是煩惱障所攝的，所以三障應該說是理障、事障、業障，不宜把業障用性障來取代。
解釋
瑜伽六十九卷二頁云：所知障者：謂如有一，心懷變悔；依因淨戒，不生歡喜。不歡喜故；不生適悅。如是乃至心不得定。心不定故；無如實知，無如實觀。由此因緣，名所知障。
二解、如十二種障中說。
三解、佛地經論四卷十七頁云：所知障者：於所知境不染無知。障一切智，不障涅槃。雖有此障；見聲聞等，得涅槃故。
四解、佛地經論七卷三頁云：覆所知境，無顛倒性，令不顯現；名所知障。又云：所知障者：謂執遍計所執諸法薩迦耶見以為上首所有無明法愛恚等諸心心法，及所發業，並所得果，皆攝在中。皆以法執及無明等為根本故。
五解、成唯識論九卷四頁云：所知障者：謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首，見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性，能障菩提；名所知障。此所知障，決定不與異熟識俱。彼微劣故。不與無明慧相應故。法空智品，與俱起故。七轉識內，隨其所應，或少或多，如煩惱說。眼等五識，無分別故；法見疑等，定不相應。余由意力，皆容引起。此障但與不善無記二心相應。論說無明唯通不善無記性故。痴無痴等，不相應故。煩惱障中，此障必有。彼定用此為所依故。體雖無異；而用有別。故二隨眠，隨聖道用，有勝有劣，斷惑前後。此於無覆無記性中，是異熟生；非餘三種。彼威儀等，勢用薄弱；非覆所知，障菩提故。此名無覆，望二乘說。若望菩薩；亦是有覆。
二障之一。世人由於不知法空，而執著諸法，產生種種錯誤的知識，障礙菩提的生起，故稱為障。經云：“法執不除，生所知障，障礙菩提。”-《佛學常見辭彙》陳義孝編
種子
所知障乃是一種狀態，就像屋子裡有十盞燈，若未開燈，則屋子裡是暗的，這個暗是一種狀態；假如開了一盞燈，那個暗就會因為那一盞燈的明而消失一部分，那個消失一部分暗有一部分明也是一種狀態，所知障即是類似此種狀態，不是種子。種子者，乃是功能差別，因緣具足即能現行，經薰習而變異，所知障非是因為緣而現行受熏改變，所知障乃要經親證實相以後，出世間智慧明的增廣而漸漸破除。
親證實相見道時，能夠破除所知障無始無明相應之我見，以及一念無明四住地煩惱相應之我見，非如二乘修學解脫道初果時，僅斷一念無明四住地煩惱之我見。而所謂異生性，乃是生於三惡道因緣之體性，我見、疑見、戒禁取見是生於三惡道之資糧故，否定、斷除“以意識覺知心為真實不壞我”之見解者，即能斷除疑見及戒禁取見，我見、疑見、戒禁取見皆是意識心分別所相應的。
所謂的所知障中之見道所斷異生性分別種子，指的就是經意識心的虛妄分別而得之三縛結，見道者乃是意識心故，意識心自己證知自己的虛妄性，非是真實不滅之法故，意識心即能以分別無我所獲得之智慧，來分別哪些是與我見等相應之煩惱而予以斷除，因此說所斷者為異生性分別種子。
所知障雖非種子，雖無功能，但也能引生異生性，所以才說見道所斷的所知障中異生性種子。因為所知障本身雖然不是種子，但是也會引生異生性，所以異生性才會分為煩惱障見道所斷的異生性，與所知障見道所斷的異生性。十行位滿心所斷的異生性，與十回向位滿心所斷的異生性，本質有很大的不同。
十行位滿心所斷的異生性，是指斷盡能從煩惱障中引生的異生性種子；也就是說，私心、虛榮心……等心相應的煩惱，在七住明心、十住見性、加以十行位的菩薩行以後，已經薰習完成所應薰習的法，滿足習種性了；再加修十行位的行法，去除私心……等不良心態，具足發起菩薩性，滿足菩薩性了，所以能把所知障中因為心態問題而引生的異生性斷盡，所以說：“於第十行位時之前剎那時，能斷盡分別所生異生性種”。
但是接下來還有相見道位中有所不知的見道法義尚未具足通達，雖然心中已沒有私心……等不良心態，但是卻仍然還會有深重的法執，導致執著局部的小小邪見不捨，而有可能與上地菩薩相爭，乃至引生謗法、謗聖之事；如果不能加以通達，堅持己見而不肯與上地菩薩討論溝通化解，就仍然還會因為謗法、謗聖的緣故，而落入三惡道中，所以在尚未入地之前，都還會有異生性障存在，所以說：“入地前剎那時，方才斷盡分別生之異生性種”。
但因為這個引發異生性的行為，不是從私心……等不良心態產生的，所以就不屬於煩惱障所攝的異生性種子。所以所知障雖然不是種子，但也會引生煩惱障中的異生性種子；這和煩惱障中見道所斷的異生性是因為私心……等煩惱而引生異生性種子，是有很大不同的；所以所知障中的異生性障雖不是種子，也能引生異生性的受報。
這裡面還有許多的問題，譬如所知障與煩惱障間的關係，所知障、煩惱障與性障的關係，所知障與煩惱障的見道所斷內涵的差異，性障是否只在地前或聲聞道的初果前？異生性種子與無明的差異……問題極多，都有待大眾悟後精修一切種智，多劫隨從大善知識修行，才有可能完全釐清，並不是三言兩語就可以在此說得清楚的。
如果想要避免引生所知障中見道所斷的異生性，最好的辦法是：知之為知之，不知為不知。千萬不要自作聰明，自以為完全懂得佛經聖教，便想高高在上的受人崇拜、供養，便拒絕與善知識探討。
誤解
不少人，甚至有些佛學大師都認為所知障就是：“學人就是因為所知太多而障礙修道。”，典型的依文解義了。把煩惱障斷盡就可以成阿羅漢，把所知障斷盡就成佛了。菩薩明心開悟，初破無始無明。那么依此邏輯，就有以下一些疑問了：
一、畜生道有情心中並無語言文字，舉止運為但直心而為，又復歷然不昧，明明了了，又不曾讀書識字，無知無識，請問畜生有所知障否?
二、文盲不識字，亦無能讀書，故不會為知識所障，（其實應該是處處被對知識的不懂所障礙才對。）根本無知無識，無障可談故，請問其有所知障否?
三、嬰兒無知無識，其心中亦無語言文字，欲哭則哭，想笑便笑，純真無邪，請問其有所知障否?
四、植物人一無所知，茫然無覺，然生命不死，有所知障否?
五、若道以上諸輩皆無所知障，那么請問以上諸類是否已成究竟圓滿的無上覺——佛為大覺，唯佛究竟斷盡煩惱所知障故，常樂我淨，澈法源底，請問與畜生文盲嬰兒有何區別?畜生，文盲，嬰兒，植物人是學佛者所應追求之標桿模範否?
若說以上諸輩都還有所知障，那么這種現在最最流行的說法：所知障就是知識見解太多，為知解所障，是否從根本方向上有違佛說所知障之實義呢?
