歆：指鬼神享受祭品、香火。類：種類，同類。神不享受不是應分的祭品，百姓不祭祀非本宗族的祖先。
《左傳·僖公十年》：“臣聞之，神不歆非類，民不祀非族。君祀無乃殄乎?且民何罪。失刑乏祀，君其圖之。”
歆:指鬼神享受祭品、香火。類:種類,同類。神不享受不是應分的祭品,百姓不祭祀非本宗族的祖先。 《左傳·僖公十年》:“臣聞之,神不歆非類,民不祀非族。君...
“神不歆非類,民不祀非族”《左傳》說:“神不歆非類,民不祀非族。”意思是認祖歸宗,前提是弄清血統,否則祖先神靈不會享用祭禮,下屬民眾也拒絕承認貴族所謂...
狐突認為“神不歆非類。民不祀非族” [1] ,認祖歸宗,前提是弄清血統,否則祖先神靈不會享用祭禮,下屬民眾也拒絕承認貴族所謂的本族祖先。 [2] 。...
狐突認為“神不歆非類。民不祀非族”,根據《春秋左傳正義》的解釋,此族是家族之族,並非民族之族。寧武子認為“鬼神非其族類,不歆其祀”,衛國不是姒夏之後...
天神稱祀,地祇稱祭,宗廟稱享。祭祀觀則記載儒教《周禮》《禮記》與《禮記正義》《大學衍義補》等書解釋。古代中國“神不歆非類,民不祀非族”,祭祀有嚴格...
天神稱祀,地祇稱祭,宗廟稱享。祭祀觀則記載儒教《周禮》《禮記》與《禮記正義》《大學衍義補》等書解釋。古代中國“神不歆非類,民不祀非族”,祭祀有嚴格...
【出處】《左傳·僖公十年》:“神不歆非類,民不祀非族。”漢 王粲 《為劉荊州諫袁譚書》:“使非族不乾吾盟,異類不絕吾好,此孤與太公無貳之所致也。”...
狐突認為“神不歆非類。民不祀非族”,根據《春秋左傳正義》的解釋,此族是家族之族,並非民族之族 [3] 。 魯國的季文子認為楚國與魯國是不同的氏族,所以楚國...
” [6] 古代中國“神不歆非類,民不祀非族”,祭祀有嚴格的等級界限。天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。 [1...
——兼論周原卜辭族屬 “神不歆非類,民不祀非族”漫議 《春秋》、《左傳》與甲骨卜辭對讀數例 ——兼談春秋諸侯史官承襲殷人史官筆法問題 黃組卜辭中的“貪...
神不歆非類,民不祀非族。古人繼嗣大宗無子則以族人之子續之,取其一氣脈相為感通,可以嗣續無間,此亦至正大公之舉而聖人所不諱也。後世理義不明,人家以無...
近年研究中,有人提出以“神不歆非類,民不祀非族”(即神靈不會享用不是與己同族類貢奉的祭品,民眾也不會祭祀不是本族的祖靈)作為確定高陽氏族屬問題的原則...
近年研究中,有人提出以“神不歆非類,民不祀非族”(即神靈不會享用不是與己同族類貢奉的祭品,民眾也不會祭祀不是本族的祖靈)作為確定高陽氏族屬問題的原則...
天神稱祀,地祇稱祭,宗廟稱享。祭祀觀則記載儒教《周禮》《禮記》與《禮記正義》《大學衍義補》等書解釋。古代中國“神不歆非類,民不祀非族”,祭祀有嚴格...
“神不歆非類,民不祀非族”成為一種沿襲久遠的傳統觀念。在中國,宗法制度兼備政治權力統治和血親道德制約的雙重功能。雖然歷經動亂,社會經濟形態、國家政權形式多...
《左傳》說:神不歆非類,民不祀非族。所以黃帝的祭典也可能在本族內部流行了相當長的時期,在當時祭祀始祖的禘禮中,黃帝占有很重要的地位。兩漢至清未時期,黃帝...
又有“神不歆非類、民不祀非族”“淫祀無福”。 [9] 祭祀和生者沒有血緣關係的祖先,無法取悅上帝。“潛養異姓之兒,陽若有繼,陰已絕矣。蓋自《春秋》餚...
歷史上的中國發生在這一年中的大事有升佛教於道教之上、改置社稷於東都、神績...對曰:“‘神不歆非類,民不祀非族。’今誰有天下,而以李氏為嗣乎!”太后諭...
古者“神不歆非類,民不祀非族”,盪社之社為祁姓之後所祀,怎么能說與商人、與商湯有關呢?也有人說《秦本紀》之亳因為曾為湯所都之亳而得名,是又不然!...
天授二年(691年),魏王武承嗣的親信張嘉福唆使洛陽百姓王慶之,糾集數百民眾,詣闕上表,以“神不歆非類,民不祀非族”為由,請武則天廢黜李旦的皇嗣身份,改立...
這八個有名的氏族是:蒼舒、大臨、庭堅、仲容、叔達等,其中庭堅這個部落一直存在,並且直至春秋時代仍同皋陶並祀依照古代“神不歆非類,民不祀非族”的傳統,...
11、乞養之子,非其子,不得入譜。神不歆非類,民不祀非族也。12、世系失考及絕嗣者,附書於世次之後,各近支俱登譜軸,祀以祔食之禮,不忍令其作若敖氏之...
11、乞養之子,非其子,不得入譜。神不歆非類,民不祀非族也。12、世系失考及絕嗣者附書於世次之後,各近支俱登譜軸,祀以祔食之禮,不忍令其作若敖氏之...
對曰:“‘神不歆非類,民不祀非族。’今誰有天下,而以李氏為嗣乎!”太后諭遣之。慶之伏地,以死泣請,不去。太后乃以印紙遺之曰:“欲見我,以此示門者。...
這八個有名的氏族是:蒼舒、大臨、庭堅、仲容、叔達等,其中庭堅這個部落一直存在,並且直至春秋時代仍同皋陶並祀依照古代“神不歆非類,民不祀非族”的傳統,...
直到春秋時期,作為國家的主要人口的普通民眾,仍然生活在一定的家族組織中,《左傳》僖公十年說:“神不歆非類,民不祀非族。”這裡所說的民,當指春秋時期的平民...