硯(介紹解釋)

硯，也稱“硯台”。中國傳統文房用具，始於漢代。文房四寶之一。以筆蘸墨寫字，筆、墨、硯三者密不可分。硯雖然在“筆墨紙硯”的排次中位居殿軍，但從某一方面來說，卻居領銜地位，所謂“四寶”硯為首，這是由於它質地堅實，能傳之百代的緣故。中國四大名硯之稱始於唐代，它們是端硯、歙硯、洮硯，紅絲硯。宋代澄泥硯興起，今日稱之為四大名硯的是端硯，歙硯、洮硯、澄泥硯，加上紅絲硯，應是五大名硯。事實上，中國古硯品種繁多，遠不止此，如松花石硯、玉硯、漆砂硯等，在硯史上均占有一席之地。

基本介紹

• 中文名：硯
• 拼音：yàn
• 注音：ㄧㄢˋ
• 總筆畫：9
• 五筆86&98：DMQN
• 部首：石

基本信息

硯，音序：Y 拼音：yàn

注音：ㄧㄢˋ總筆畫：9

五筆86&98：DMQN

部首：石，部外筆畫：4，

倉頡：MRBHU

鄭碼：GLR

筆順編號：132512535

四角號碼：17612

UniCode：CJK

古籍解釋

康熙字典

《唐韻》吾甸切《集韻》《韻會》《正韻》倪甸切，𠀤音𨁍。《釋名》硯，硏也，硏墨使和濡也。《說文》石滑也。《長箋》滑訓利，利猶厲也，與硏摩同義。《文房四譜》黃帝得玉一紐，治為墨篆，曰帝鴻氏之硯。《周武王·硯銘》石墨相著而黑，邪心讒言無得污白。

又姓。《元文類》國子監司業硯彌堅。

又《字彙補》古典切，音蹇。濡石也。　《正字通》說文硏硯音義俱分，今俗合為一。

漢字演變

漢字釋義

名詞

(1) (形聲。字從石，從見，見亦聲。“見”意為“讓人看到的”、“明里的”。“石”指“石槽”。“石”與“見”聯合起來表示“露天修築的輸水石槽”。本義：露天的輸水石槽。轉義：加水研墨的石槽。磨墨器。即硯台。)

(2) 光滑的石頭 [glossy stone]

硯，石滑也。——《說文》。段玉裁註：謂石性滑利也。

硯，研也。研墨使和濡也。——《釋名》

(3) 硯台 [inkstone] 一種石刻的寫字文具，供研墨、調墨之用

一硯。——清· 周容《芋老人傳》

硯冰堅。——明· 宋濂《送東陽馬生序》

(4) 又如：硯瓦(硯台)；筆硯

動詞

製作硯 [make the inkstone]。如：硯璞(可作硯台的美石)；硯材(可作硯台的石料)

方言集匯

◎ 粵語：jin6

◎ 潮州話：in7、diem1

硯的別稱跟由來

（1）石君。宋代蘇東坡曾為婺源龍尾山“羅文硯”（歙硯的一個品種）寫過一篇傳記——《萬石君羅文傳》，裡面記載：“羅文，歙人也。其上世常隱龍尾山”，並說羅文因“助成文治，厥功茂焉”封“萬石君”。“萬石君”由此而得名。例如，清代王繼香的《七星硯銘》曰：“北斗啖啖孕石君，繁忙上騰昌斯文。”不管是什麼材料製作的，也統稱石君。例如銅硯、鐵硯、竹硯、瓦硯等，都可統稱石君。
（2）石友。古人特別珍惜“情”，讀書人都把書齋中的各種珍品，以友相看，所以硯被俗稱為石友。宋代王炎有詩曰：“剡溪束楮生，歙穴會石友。”“楮生”指紙，“石友”指硯。廣而傳之，眾皆稱硯為石友。
（3）墨侯。例如，唐代文嵩以硯擬人，曾作《即墨侯石虛中傳》，稱硯姓石，名虛中，字居默，封“即墨侯”。從此以後，人們便稱硯為即墨侯，如宋代王邁中《除夜洗硯》曰：“多謝吾家即墨侯，朝濡暮染富春秋。”
（4）墨海。硯的別稱，一般稱大的硯台，也有稱為海硯的。例如，宋代蘇易簡《文房四寶》載：“惜黃帝得玉一鈕，治為墨海焉，其上刻文曰：‘帝鴻氏之硯’。”這就是傳說中制硯的開始。宋代程俱《謝人惠硯》詩：“帝鴻墨海世不見，近愛端溪青紫硯。”刊入清代高鳳翰《硯史》那方題銘“墨鄉磅礴，天空海闊。”的大瀛海澄泥硯，即是墨海的典型形制。墨海也指大墨盆。清代翟灝《通俗編》曰：“今書大字用墨多，則以瓦盆磨之，謂其盆曰：‘墨海’。”
（5）墨池。一般稱小的硯台。即大硯稱“海”，小硯稱“池”。也有把墨盒稱為墨池的。
（6）墨盤。一般是比較淺的硯台的俗稱，通常指像盤子狀的較大型硯台。
（7）墨田。“墨田”是耕耘的意思，研墨如耕田。田在這裡主要表示大，能“種墨”的地方，理解為硯。
（8）硯山。依石頭的天然形狀鑿為硯，刻石為山，所以叫做硯山。明代高謙《遵生八箋》曰：“硯山始自米南宮，以南唐寶石為之，圖載《輟耕錄》，後即效之。”
（9）硯池。有一種硯的形狀是凹形，稱作硯池。晉代傅玄《硯賦》云：“蘆方圓已定形，鍛金鐵而為池。”說的就是這種硯。硯池，是指在硯的一端有一個蓄水池，為研墨加水方便而設的，大小不定，深淺不等，據石的形狀而定。
（10）硯瓦。俗稱瓦頭硯，又叫瓦硯。秦漢時用的建築瓦當，多採用澄泥治成，後來被人們改制成硯。例如唐代吳融《古硯瓦賦》曰：“勿謂乎柔而無剛，土埏而為瓦，勿謂乎廢而不用，瓦斷而為硯。”《邵氏聞見後錄》曰：“硯瓦者，唐人語也，非謂以瓦為硯，蓋硯之中必隆起為瓦狀，以不留墨為貴。”
（11）研磨器。對原始硯的俗稱。在新石器時代，研磨石墨或其他顏料的器具。例如，陝西臨潼姜寨新石器遺址中出土的一套繪畫工具中就有研磨器，被稱為“始祖硯”。

記載

《康熙字典》

《午集下》《石字部》　·硯

《唐韻》吾甸切《集韻》《韻會》《正韻》倪甸切音。《釋名》硯，硏也，硏墨使和濡也。《說文》石滑也。《長箋》滑訓利，利猶厲也，與硏摩同義。《文房四譜》黃帝得玉一紐，治為墨篆，曰帝鴻氏之硯。《周武王·硯銘》石墨相著而黑，邪心讒言無得污白。　又姓。《元文類》國子監司業硯彌堅。　又《字彙補》古典切，音蹇。濡石也。　《正字通》說文硏硯音義俱分，今俗合為一。

簡介

下發墨對比

作為中國四大名硯中三大石硯端、歙、洮下墨發墨如何？歷史以來評價如何？咱們在此處做一研究討論。

老坑洮硯《下發墨》

以下做分析的前提條件是：1、均為老坑石料。2、以評鑑硯台下墨發墨。3、以下硬度均以摩氏為單位。

硯台的實用功能是磨墨，其中下墨、發墨是衡量硯材好壞的重要指標之一，簡單說，下墨，是通過研磨，墨從墨塊到水中“硯台上”的速度。發墨，是指墨中的碳分子和水分子融合的速度、細膩程度。發墨好的墨如油，在硯中生光發艷，隨筆旋轉流暢，所以畫畫的用硯比書法的用硯要求更高。下墨講求快慢，發墨講求粗細，但往往下墨快的發墨粗，發墨好的下墨慢。所以，下墨發墨均佳的硯極其珍貴。

以下為端、歙、洮硯石的對比：

石材	平均硬度	下墨	發墨
端硯	2.9	弱於洮、歙	強於洮、歙
洮硯	3.1	強於端，弱於歙	強於歙，弱於端
歙硯	4	強於端、洮	弱於端、洮

註：墨條的硬度是（2.2—2.4），刻刀的硬度是（鎢鋼刀：約7白鋼刀：約6碳鋼刀：約5）

從以上可以看出，石材硬度較軟則硯石顯空隙率小，硯石的礦物細、粒間間隙小，從而達到很好的發墨效果；而反之石材硬度較硬則顯示礦物較軟者稍粗、粒間間隙稍大，從而可以達到很好的下墨，下墨與發墨本身是矛盾體，好的硯質要恰好能夠調和矛盾，就是要細而不滑，澀而不粗。從以上數據可以看出，三大石質名硯中，端硯硬度較軟，所以發墨更好，而歙硯硬度較硬，所以下墨更好，大文學家歐陽修在《硯譜》中評價：“歙萬出於龍尾溪，其石堅勁，大抵多發墨，故前世多用之。以金星為貴，其石理微粗，以其手摩之，索索有鋒芒者尤佳”。而洮硯硬度較於端歙之間，下墨優於端硯而發墨優於歙硯，所以從下發墨上來講是將矛盾體調節到恰到好處。

老坑洮硯《下發墨》

分類

硯，俗稱硯台，是中國書寫、繪畫研磨色料的工具。漢代時硯已流行，宋代則已普遍使用，明、清兩代品種繁多，出現了被人們稱為“四大名硯”的端硯、歙硯、洮硯和澄泥硯。古代中國文人對硯十分重視，不僅終日相隨，而且死後還用之殉葬。

用途

硯與筆、墨、紙是中國傳統的文房四寶。 硯用於研墨，盛放磨好的墨汁和掭筆。因為磨墨，所以有一塊平坦的地方；因為盛墨汁，所以有一個凹陷。漢代劉熙寫的《釋名》中解釋：“硯者研也，可研墨使之濡也”。

流派

最常見的硯台的製作材料是石材，有來自甘肅南部的洮硯，來自廣東端溪的端硯，來自安徽歙縣的歙硯，，來自河南洛陽的澄泥硯（澄泥硯為泥所制）等等，這四種硯台被稱為“中國四大名硯”，端硯又稱作端溪石硯，位列四大名硯之首。另有“南端北易”之說，“易”指河北易水硯。此外硯還有南北流派之分，一般來說，廣東人喜歡端石硯，安徽人青睞龍尾硯，山西人推崇澄泥硯，而湖南人則看重祁陽硯。在形制上，唐開始使用銅雀台遺蹟上的磚所做磚硯也曾流行一時。

文獻

蘇軾藏有唐代許敬宗硯，在黃州沙湖民家時得呂道人沉泥硯，蘇軾說：“硯之美，止於滑而發墨，其他皆餘事也。”紹聖二年(1095年)，蘇軾寫信給黃庭堅：“或謂居士：‘吾當往端溪，可為公購硯。’居士曰：‘吾兩手，其一解寫字，而有三硯，何以多為？’”蘇軾有詩紀念亡友石昌言：“非人磨墨墨磨人！”經過很長時間的歷史，硯台已早已不再是單純的文具，而成為了集雕刻，繪畫於一身的精美工藝品，成為文人墨客收藏的對象。北宋末何蘧《春渚紀聞》記載宋徽宗召米芾寫字，米芾看到皇帝桌上有名硯，一寫完字，就抱上硯台跪請曰：“此硯經臣濡染，不可復以進御，取進止。”讓皇帝把硯台賜給他，皇帝答應他，米芾舞蹈以謝，又恐皇上後悔，便急著把硯台抱回，連衣服都染黑了。徽宗嘆氣說：“顛名不虛得也。”

明末呂留良有嗜硯之癖，自言“予幼嗜硯石，所蓄不下二三十枚。”，黃宗羲曾贈給他一方八角硯，這硯台是梅朗中從傳教士手中得到的龍尾硯。康熙時林佶、余甸皆嗜硯，余甸題有〈中洞活眼硯銘〉：“莫精於中洞，粹然者其出水之芙蓉，莫良於眸子，然者曉星之當空。”。

明清時士子曾以燕子石制硯，所謂的燕子石其實是寒武紀時期的三葉蟲化石，風韻別致，且易於發墨，深為書家所珍愛。王漁洋《池北偶談》載：“鄒平張尚書崇禎間游泰山，宿大汶口，偶行至汶水濱，水中得石，作多蝠（福）硯。”張延登死後，其硯落入浙撫張勄手中。孔尚任對多蝠硯詠贊不絕：“張家兩中丞，得失如輪轉；一硯供二賢，前後荷殊眷”。

台灣濁水溪所產之“螺溪石”，經琢磨而成的硯，稱“螺溪硯”，由於色澤雅美，發墨佳良，而且嚴冬不凍，貯水不乾，亦為稀世之寶。

歷史

硯之起源甚早，大概在殷商初期，筆墨硯始以粗見雛形。剛開始時以筆直接蘸石墨寫字，後來因為不方便，無法寫大字，人類便想到了可先在堅硬東西上研磨成汁，如石玉、磚、銅、鐵等。殷商時青銅器已十分發達，且陶石隨手可得，硯乃隨著墨的使用而遂漸成形，古時以石硯最普遍，直到現在經歷多代考驗仍以石質為最佳。可以作硯的石頭極多，我國地大物博，到處是名山大川，自然有多種石頭。產石之處，必然有石工，所以產硯的地方遍布全國各地。

七十年代末，在陝西姜寨新石器時代遺址中，出土了一套繪畫工具，其中有石硯、研棒及硯蓋，距今約7000年左右。1975年，湖北雲夢睡虎地秦墓出土的戰國墨硯，是用鵝卵石打磨製成。不過，那時的墨為天然礦石，因而硯還需用研棒輔助，才能將墨磨至細。硯這種附帶磨杵或研石的形制從什麼時候才開始發生改變，即取消磨杵或研石，而接近於現在的硯呢？目前所知，要直到兩漢時期。漢代由於發明了人工制墨，墨可以直接在硯上研磨，故不需再藉助磨杵或研石研天然或半天然墨了。如此看來，磨杵或研石經過史前及夏商周共三千多年的漫長跋涉，才逐漸消隱，儘管今天已不為所用，但其為傳播文化立下的功績仍不可沒。

我國傳統有四大硯，即端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯。著名的有廣東肇慶的端硯、安徽的歙硯、山東魯硯、江西龍尾硯、山西澄泥硯。端硯產於廣東端州（肇慶市）東郊端溪，唐代就極出名，李賀有詩日：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫雲”，贊石工攀登高處鑿取紫色岩石來制硯。端硯有“群硯之首“的稱譽，石質細膩、堅實、幼嫩、滋潤，捫之若嬰兒之膚，。溫潤如玉，磨之無聲，發墨光潤。石上且有鴝鵒眼等自然紋理，歙硯產於徽州，徽州是府治，歙縣是縣治，同在一地。所以歙硯與徽墨乃是“文房四寶”中同產一地的姐妹。歙硯的特點，據《洞天清祿集》說：“細潤如玉，發墨如飢油，並無聲，久用不退鋒。或有隱隱白紋成山水、星斗、雲月異象。”端硯資源缺乏，名貴者已不多；歙縣地處黃山之陽，取材廣泛，近年仍有鏤刻工極細之藝術大硯出產。洮河硯之石材產於甘肅臨洮大河深水之底，取之極難。澄泥硯產于山西絳州，不是石硯，而是用絹袋沉到汾河里，一年後取出，袋裡裝滿細泥沙，用來制硯。另有魯硯，產于山東；盤谷硯，產於河南；羅紋硯，產於江西。一般說，凡石質細密，能保持濕潤，磨墨無聲，發墨光潤的，都是較好的硯台。

種類硯，按材質來分，可有石類、陶瓦類、金屬類、漆砂類等，而硯的主要材質是各種硯石。硯石一般以產地命名，我國出產有200多種硯石，其中最的當屬四大名硯－－端硯、歙硯、洮河硯、紅絲硯（另一說法為澄泥硯）。

洮硯

洮河硯（洮硯），產於古洮州（今甘肅省卓尼、臨潭一帶）洮河流域，故名。

萬龍公司《老坑洮硯》

洮硯始於唐代，至今已有一千多年歷史，傳唐代柳公權論硯：“餘蓄硯以青州為第一，絳州次之，後始重端、歙、臨洮”，而洮河硯石具體開採年代無從可考。宋時，洮河硯與端硯、歙硯、紅絲硯並稱“四大名硯”。

洮河石石質堅潤細膩，顏色碧綠沉靜，花紋綺麗奇妙，發墨而利筆，為上乘名貴硯材。宋代趙希鵠《洞天清祿集》云：“除端、歙二石外，惟洮河綠石，北方最貴重。綠如藍，潤如玉，發墨不減端溪下岩。然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶。”宋代蘇軾《魯直所惠洮河石硯銘》：“洗之礪，發金鐵，琢而泓，堅密澤。”

敦煌飛天伎樂硯

洮河石以碧綠色為主，譽稱“鴨頭綠”，另有鸚鵡綠、柳葉青、蛾綠之說。宋代晁無咎《硯林集》：“洮河石貴雙趙璧，漢水鴨頭如此色。”宋代張文潛和山谷詩：“明窗試墨吐秀潤，端溪歙州無此色。”宋代楊信相詩：“但見洮州琢蛾綠，焉用歙溪眉子為。”洮河石膘，以色澤金黃為主，亦是秀美可愛，歷來為人所重，故有“洮硯貴如何，黃膘帶綠波之說。”另有洮河紫石，稱為?鵜血。

洮河石紋綺麗，故洮河石又被譽稱為“綠漪石”、“綠歌石”。宋代黃庭堅《以團茶、洮河綠石硯贈無咎、文潛》詩：“洮河綠石含風漪，能淬筆鋒利如錐。”韓軍一《甘肅洮硯志》文：“崖石之文理佳者，如薄雲散開，縹緲天際。或花紋微細，隱約浮出。或有水波瑩回，似川流一脈。或色沉綠，通體純潔無痕，瑩潤可觀。或水氣浮津，金星點綴，石嫩如膏，按之溫軟而不滑者。凡此數類，皆津潤涓潔。綠顏如茵，雖暑之盛至，貯水猶不耗，發墨庶乎有光。墨沉所積，細密而薄，撥之隨手脫落。”

洮河硯石採石坑口頗多，有喇嘛崖、水泉灣、水城右邊（納兒）、碣仔岩、濱上岩、扎甘岩、大谷岩、沙扎、結拉、中溝、圈灘溝、鷹子嘴、拐洞灣、石虎梯等多處，以喇嘛崖、水泉灣水坑等老坑硯石為上乘，又以宋代老坑喇嘛崖所產崖石為最優。洮河石產地地處偏遠，蘇軾稱之在“西山之西，北山之北”，平均海拔在2000米以上，開採十分困難。金元好問《賦澤人郭唐臣所藏山谷洮石硯》云：“舊聞鸚鵡曾化石，不數?鵜能瑩刀。縣官歲費六百萬，才得此硯來臨洮。”更有“洮河石貴雙趙璧”、“得之為無價之寶”之說。

自唐代成名以來，老坑洮硯一直是皇室文豪、富商巨賈才能擁有的。

如宋代趙希鵠曰：“除端、歙二石外，唯洮河綠石，北方最貴重。綠如藍，潤如玉，發墨不減端溪下岩。然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶”。

晁無咎《硯林集》中有詩並銘：洮之崖，端之谷，匪山石，唯水玉。不可得兼，一可足溫。然可愛，目鴝鵒，何以易之，鴨頭綠。

金代元好問曰：王將軍為國開臨洮（今卓尼），有司歲饋，可會者，六百鉅萬，其於中國得用者，此硯材也。

近代“老坑洮硯”作品屢次作為國禮贈與國外元首，敦煌菩薩硯以甘肅省政府名義贈與新加坡總理李光耀、反彈琵琶硯贈與日本前首相竹下登。

稀少。
老坑石形成於古生代的泥盆系，大約為四億萬年至三億五千萬年前。屬泥盆系中水成岩變質的細泥板頁岩石，礦帶運動複雜，很難形成岩石層，儲量極少。

礦藏量經千年開採，幾近枯竭，加之開鑿之地崇山峻岭、懸崖大壑、氣候多變，採集難度極大，比端硯、歙硯更為難得。

趙希鵠《洞天清祿集》：“除端、歙二石外，唯洮河綠石，北方最貴重。綠如藍，潤如玉，發墨不減端溪下岩。然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶。”

隨著文化回歸，硯作為文房四寶之首，使用、送禮、收藏的需求都在擴大，洮硯作為中國四大名硯之一，市場也在逐漸擴大。
市場供應緊缺。
市場上98%以上都不是老坑石，多以假亂真，使得很多喜歡洮硯的人誤解，收藏數百方作品而無一方老坑洮硯的人也是有的。

隨著洮硯老坑石的開採越發艱難，石料越來越少，今後一方真正的老坑洮硯更會一硯難求。

端硯

端硯，產於古端州（今廣東肇慶）羚羊峽斧柯山和北嶺山一帶，故名端硯。 據清代計楠《石隱硯談》記載：“東坡雲，端溪石始於唐武德之世。”那么端硯已經有1300多年的歷史了。端硯歷來為世人所重，唐代已被列為貢品，宋時與端硯與歙硯、洮河硯、紅絲硯（另一說法為澄泥硯），並稱“四大名硯”。後世端硯流傳甚廣，影響益深，逐漸被推上”諸硯之首“的位置。

端硯石細膩溫潤，“體重而輕，質剛而柔，摩之寂寂元纖響，按之如小兒肌膚，溫暖嫩而不滑”，發墨利筆，是上佳硯材。端硯石石品豐富，有石眼、魚腦凍、冰紋凍、天青凍、蕉葉白、青花、翡翠、火捺等石品，具有很高的欣賞價值。

右文堂制坑仔岩端石海浪紋淌池硯

端硯按硯石顏色可分為紫端、綠端、白端等，另有黑端的記載。端硯石主要顏色是紫紅色，色澤古樸典雅，莊重大方。端硯石按坑口可分為老坑、坑仔岩（另稱“岩仔坑”）、麻子坑、宋坑、梅花坑、半邊山、朝天岩、古塔岩、宣德岩、白線岩、有凍岩、蚌坑、龍巖、斧柯東（沙浦諸坑）、七星岩等，而其中以老坑、坑仔岩、麻子坑出產石質最佳，稱為“上三岩”。端石石質最好的，當首推老坑諸洞硯石，開採十分困難，蘇軾《端硯銘》云：“千夫挽綆，百夫運斤，篝火下縋，以出斯珍。”

歙硯

歙硯，產於古歙州（今安徽、江西一帶），故名。歙硯種類較多，產地各異，其中以產自今江西婺源龍尾山的龍尾硯石質最優，最負盛名。 據宋代唐積《歙州硯譜》記載，龍尾硯石開採於唐代開元年間，距今已有近1200多年的歷史了。唐開元二年，玄宗曾以龍尾山金星石所制“龍鱗月硯”，賜宰相張文蔚、楊涉等人。五代時，龍尾硯倍受南唐後主李昱推崇，據宋代闕名《硯譜》記載：“李後主留意筆札，所用澄心堂紙、李廷圭墨、龍尾石硯，三者為天下冠。”宋代歙硯發展達到頂峰，歙硯名聲愈顯，與端硯、洮河硯、紅絲硯並稱“四大名硯”。

龍尾硯石質堅潤，發墨利筆，宋代歐陽修《硯譜》云：“其石堅勁，大抵多發墨......論其優劣，龍尾遠出端溪上”。宋代蔡襄《詠徐虞部龍尾硯》詩云：”玉質純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲。相如聞道還持去，肯要秦人十五城。”

歙硯石品紋理豐富，有羅紋、金星金暈、銀星銀暈、眉子、水波紋、玉帶、龜甲等，欣賞、收藏價值較高。其中，羅紋又細分為細羅紋、粗羅紋、暗細羅紋、刷絲羅紋、金花羅紋、金暈羅紋、運算元羅紋（算條羅紋）、角浪羅紋、瓜子羅紋、牛毛羅紋、犀角羅紋、泥漿羅紋、水波羅紋、烏丁羅紋、龍鱗羅紋、松皮羅紋（松紋羅紋）、倒地羅紋、石心羅紋、卵石羅紋等，宋代蘇軾《萬石君羅文傳》，稱龍尾羅紋硯為“萬石君”。眉子（眉紋），又細分為細棗心眉子、粗棗心眉子、長眉子、短眉子、粗眉子、細眉子、線眉子、對眉子、笑眉子、金星眉子、金花眉子、白眉子、鱔肚眉子、雁攢湖眉子、錦蹙眉子、海浪眉子、簇眉子、闊眉子等，觀賞價值較高，歷來為世人所喜愛。金星，又可細分為雨點金星（暴雨金星）、粟米金星、穀粒金星、綠豆金星、鳳眼金星、葵花金星、金線、金暈等，金星金暈形態萬千，如舞鶴、如寒雁、如鴛鴦、如游魚、如臥蠶、如仙人、如朝霞、如雲氣、如星斗、如暴雨，宋代蘇易簡《文房四譜》云：“（龍尾石）其質堅勁，大抵發墨，前世多用之以金星為貴。”

右文堂制羅紋歙石淌池硯

龍尾硯採石坑口眾多，有羅紋坑、金星坑、眉子坑、水舷坑、水蕨坑、橋頭坑、葉九坑、碧里坑、緊足坑、溪頭坑、外莊坑、驢坑、濟源坑、羅紋里山坑、莊基坑（學校背）、柴林等。其中，羅紋坑、金星坑、眉子坑、水舷坑為龍尾硯石四大老坑，所產硯石最優。

龍尾硯

簡介

硯國名珠——龍尾硯（歙硯）

婺源縣溪頭鄉龍尾山而得名。婺源古隸安徽歙州，當時產品習慣以州名物，故古時稱“歙硯”。是我國四大傳統名硯之一。早在南唐、北宋時期，龍尾硯就已著稱於世。南唐後主李煜稱讚“龍尾硯為天下冠”。宋代龍尾硯被列為朝廷貢品，文壇大家歐陽修、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、蔡襄都曾為龍尾硯撰文、填詞、寫詩，更使其聲名遠播，身價百倍。蘇軾贊龍尾硯“澀不留筆，滑不拒墨，瓜膚而彀理，金聲而玉德”，還即興題詠《龍尾硯歌》;蘇軾夸龍尾硯“聲如銅，色如鐵，性滑堅，善凝墨”;歐陽修稱讚龍尾硯“世所罕有”;黃庭堅奉旨到龍尾山取硯，寫下了名詩《硯山行》;書法家蔡襄將龍尾硯比做價值連城的和氏壁，賦詩讚嘆：“玉質純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲。相如聞道還持去，肯要秦人十五城。”

龍尾硯硯品豐富，一般可分為五大類，一百多個品種。五大類分為：眉紋、金暈、金星、羅紋、魚子:

眉紋：又稱眉子，即石材的紋理如美人之蛾眉

金暈：硯史上稱為驢坑石，色金青碧，上有金黃色暈塊

金星：素被推為上品金星，一般形如穀粒，融結於硯石之中，翌翌發光羅紋：紋似絲羅

龍尾歙硯（王耀作品）

魚子：形狀分布均勻，如魚卵狀的細小黑點

龍尾硯石質秀美，概之為澀、細、潤、堅。澀：即石有鋒芒，發墨如砥。細：則墨膏稠膩，且不損毫。潤：石質緊密溫潤，故貯水難乾，墨色不燥。堅：即堅勁耐磨，經久不乏。

龍尾硯品質優良，具有“澀、細、潤、堅”特色;品種繁多，有金星、眉子、羅紋等五類二十五種。今天，龍尾硯繼承傳統風格，在造型、紋飾、布局和雕琢技藝上，廣泛吸取金石、漢魏石刻、中國畫等的藝術特色，形成了“清新、淡雅、簡潔、古樸”的藝術風格，推陳出新，精心設計，製作並生產出一批批優質新硯品，先後獲得國家外經貿部、輕工部的優質產品榮譽證書和明星縣市經濟成果博覽會金獎，多次被選為國家領導人出訪的珍貴禮品。當代著名畫家劉海粟、吳作人、陳叔亮、李苦禪、李可染、李鐸、程十髮、黃永玉、啟功都曾為龍尾硯潑墨作畫、揮毫題詞，盛讚龍尾硯“石冠群山”，是“硯國名珠”、“寶硯”。

龍尾硯的生產，今天得到更大的發展。藝人們在繼承“精細秀逸”傳統文化風格的基礎上，又廣泛學習詩詞，金石、漢魏石刻、中國畫等藝術，並結合龍尾石特性，形成了清晰、淡雅、簡素、古樸的獨特風貌，深受人們讚賞，被當今畫家譽為一顆璀璨的“硯國明珠”。

天下第一龍硯

世界上最大、最昂貴、最神奇的一方龍硯，它是由一塊極為珍貴的紫翠石雕刻而成，經歷六年由二十多位雕硯大師精雕而成，代表中華雕硯技術的最高水平，現位於三亞南山南北財神殿。

該硯石原重60噸，雕刻後淨重35噸，長十米，寬三米，高度1.5米，運用中國流傳幾千年的傳統雕硯手法，集平雕、浮雕、透雕於一體，巧妙地雕刻出56條神龍、三十二隻長壽龜、9隻金鳳、組成三個硯池、左右為太陽和月亮形狀，中間為中華人民共和國版圖，寓意中華56個民族，三十二個省市自治區的繁榮和與日同輝，故名：“日月同輝龍鳳硯”該硯1997年載入世界吉尼斯紀錄，並經國家財政部估價為一億零一百七十萬人民幣。

南北財神殿龍硯

紅絲硯

紅絲硯，產於古青州，在今青州黑山和臨朐老崖固一帶。紅絲硯因其主色為紅，而有典型的絲狀紋理而名。

右文堂制紅絲石橢圓硯

紅絲硯始於唐代中和年間，在唐時即負有盛名，一度被品評為諸硯之首。宋時，與端硯、歙硯、洮河硯並列四大名硯。西晉張華《博物志》：“天下名硯四十有一，以青州紅絲石為第一。”宋代唐詢《硯錄》：“青州黑山紅絲石為硯，人罕有識者。此石至靈，非它石可與較議，故列之於首焉。”

紅絲石石質堅緊細密，其發墨性能卻頗得爭議。而“四大名硯”之說，並不虛妄，且不說紅絲曾位居其首，只是與端、歙、洮河並列，就足以說明其發墨性能之優異。《硯錄》作者唐詢為宋代名臣、書法名家，精於硯之收藏，能在其收藏眾多之硯中將紅絲列於首位，也足以說明紅絲髮墨確有他硯所不能及之處。同時，唐詢在《硯錄》中也說明：“青州黑山紅絲石為硯，人罕有識者。”曾親自組織開採紅絲硯石，歷時兩年，大小硯石共獲僅五十餘方，後不可復采，也說明優異紅絲難得，必須有嚴格挑選。另外據歐陽修《硯譜》記載：“紅絲石硯者，君謨贈余，雲此青州石也，得之唐彥猷。雲鬚飲以水使足乃可用，不然渴燥，彥猷甚奇此硯，以為發墨不減端石。”這說明紅絲石性質、用法獨特，也就是唐詢所說的“此石至靈”。宋代高似蓀《硯箋》記載唐詢《硯錄》：“紅絲石......文化致，聲清越，墨膏浮泛，蒸濡如露，異於他石......紅絲宜銀匣，氣澤蒸濕，墨色不乾......紅絲硯，須飲水乃發墨”。這些說法雖然都出自於唐詢一人，但一是他是親自用過，二是他精於硯道，三是他身份地位較高，所以他的話可信，能夠說明紅絲硯發墨性能確實不同於他硯，但用法得當會非常優異。

紅絲的顏色艷麗，紋理變幻無窮，這點是沒有質疑的。 《硯箋》引《硯錄》之記述：“紅絲石紅黃相參，不甚深，理黃者絲紅，理紅者絲黃，其紋勻徹。”同時《硯箋》還記述了汪彥章的紅絲硯銘：“餐霞道士赤膚肌，隱然脈絡亂紅絲；千齡不敗堅且滋，誰其忍者斷厥石。”對紅絲硯紋理、質地進行的讚頌。

紅絲石現今主要採石坑口位於青州黑山和臨朐老崖固兩地，兩地相距二十公里，所產紅絲石質紋色不同。黑山為唐代採石所在，而老坑已失，目前所產之石易需經過嚴格挑選方可得佳材。老崖固之地，清代已在其處開採紅絲，所產紅絲特點是紋理奇幻，變幻無窮，在當今奇石市場亦很受歡迎。

澄泥硯

澄泥硯為以澄泥之法所制陶硯，最初是取以澄泥工藝製作的古磚瓦為硯，宋代蘇易簡《文房四譜》記載：“魏銅雀台遺址，人多發其古瓦，琢之為硯，甚工，而貯水數日不滲。世傳云：昔人制此台，其瓦俾陶人澄泥以絺綌濾過，碎胡桃油方埏埴之，故與眾瓦有異焉。”唐代，開始以直接以澄泥硯直接製作澄泥硯，唐代韓愈《瘞硯文》云：“（澄泥硯）土乎成質，陶乎成器，硯乎硯乎，與瓦礫異。”在“四大名硯”中的紅絲硯無出產之後，澄泥硯補列為“四大名硯”之一。 澄泥硯製作地域廣泛，多集中在黃河沿岸，據記述陝西、山西、山東、河南、河北等地均有製作。宋代蘇易簡《文房四譜》云：“柳公權常論硯，言青州石未為第一，絳州者次之。宋代歐陽修《硯譜》云：“虢州澄泥，唐人品硯以為第一”。澄泥硯的製作名家有宋代絳州的呂道人，所制澄泥硯被世人稱為“呂硯”，十分珍貴難得，歷代硯譜著錄中多有記述。

明代李杭之鱔魚黃澄泥石螭鳳紋淌池長方硯

澄泥硯製法複雜，宋代蘇易簡《文房四譜》記述：“作澄泥硯法：以墐泥令入於水中，挼之，貯於瓮器內。然後別以一瓮貯清水，以夾布囊盛其泥而擺之，俟其至細，去清水，令其乾，入黃丹團和溲如面。作一模如造茶者，以物擊之，令至堅。以竹刀刻作硯之狀，大小隨意，微蔭乾。然後以刺刀子刻削如法，曝過，間空垛於地，厚以稻糠並黃牛糞攪之，而燒一伏時。然後入墨蠟貯米醋而蒸之五七度，含津益墨，亦足亞於石者。”

由於燒制溫度不同，澄泥硯呈現出鱔魚黃、蝦頭紅、蟹殼青、玫瑰紫、綠豆沙等不同顏色。清代《硯小史》云：“澄泥之最上者為鱔魚黃，黃質黑章名鱔魚，黃者色若鱔魚之背，又稱鱔肚黃，較細膩發墨，用一匙之水，經旬不涸，一窿之墨，盛暑不乾。”

松花硯

松花硯，雖不是四大名硯之一，但其為清代御用之品，在歷次拍賣會中屢創新高，也是一名貴的硯種。松花硯，因產於中國東北長白山區混同江砥石山松花江的發源地而得名。

硯

松花硯，始於清康熙年間。清康熙帝《聖祖仁皇帝御製硯說》：“盛京之東，砥石山麓，有石礧礧，質堅而溫，色綠而瑩，紋理燦然，握之則潤液欲滴，朕見之以為良材也……”而以松花石制硯，始於明代，雖則當時並無松花硯之稱謂。

松花硯石質堅潤，清代帝王多以之研朱。松花石用於研墨，其發墨性能也頗優異，《西清硯譜》記載：“惟我朝發祥東土混同綠砥，德比玉，溫琢硯，進御經。”稱其“品埒端歙”。清聖祖康熙皇帝為松花硯作御銘曰:“壽古而質潤，色綠而聲清，起墨益毫，故其寶也。”清乾隆帝更贊曰：“松花王，色淨綠，細膩溫潤，可中硯材，發墨與端溪同，品在歙坑之右。”清代張均輯《格致鏡源》云：“松花石硯溫潤如玉，紂綠無瑕，質堅而細，色嫩而純，滑不拒墨，澀不滯筆，能使松煙浮艷，毫款增輝。昔人所稱硯之神妙無不兼備，詢足超軼千古。”可見，用松花研松煙墨，其發墨性能優異。

松花硯石以綠色為主，常為立裁以取其刷絲紋理。另松花石亦有黃、白、紫、黑等色，黃色常用於配製石盒，紫色可制硯亦可用於配製硯盒。用於配製硯盒的松花石中，除用純色石外，易挑選黃白、紫綠等色相間的石頭，進行俏色處理，巧雕花紋，硯盒精美絕倫。

松花石採石坑口綿延于吉林安圖、通化和遼寧本溪一帶的長白山脈，其清代老坑口位於安圖兩江鎮。

祁陽石品種

祁陽石硯

以產於祁陽境內的祁陽石雕琢製成的硯台，稱為“祁陽石硯”或“祁陽硯”。祁陽石屬粘土質板岩，該石質地細滑而沉，溫潤細膩，適於制硯，是我國硯中精品之一。祁陽石產於湖南省永州市祁陽縣境內，儲存於下奧世地層中。礦物成分有絹雲母、石英、斜長石、綠泥石、氧化鐵等；有淺綠、灰綠、朱紫、褐等色；顯微纖維結構，層紋狀構造。

祁陽石有兩大類，一類為淺綠色，因其彩色的質地，深色的紋路，如雲煙狀，又稱“文石”，俗話叫“花石板”，用來鑲嵌到各種器皿上，也很好看，很有品位。明清時頗多出產，曾經盛銷一時。 另一類，石頭通體為紫色，中間夾有青綠石紋，稱“紫袍玉帶”。此外，還有黃褐、深褐、朱紫、橄欖綠、乳白色、黑色等，祁陽石雕琢成硯，是價值不菲的石硯精品。在祁陽石硯中，淺綠質地的紋理具有抽象美，似山水、雲霧、日月、人物，很有特色。祁陽石硯質地細嫩幼滑，因與端硯的顏色、質地接近，過去曾經有人以祁陽石硯充端硯，不分伯仲，常人難辨，足見其品質與端硯之接近。由於歷史原因，祁陽石在民國時期幾乎開採殆盡，祁陽石資源奇缺，祁陽石硯存世不多，故有“祁陽石孰為難得，今已絕跡。”之說，祁陽石古硯在國內、國際文物拍賣中往往取得不俗的價位。

竹節形硯

造型

竹節形硯與一般方方的硯台形狀不同，它呈竹節形，造型生動，好似一段綠意盎然的青竹，竹節斑斕，石質寒冷如冰，還有使用的痕跡。硯堂方正，上下雕出竹根形狀，連上面凸出的點點都分毫不差，硯的右上部斜出一段竹葉，旁邊的蛀洞變成天然的池塘。背面雕成竹竿剖面形狀，上端刻有隸書“凌雲”二字，後有“朱彝尊題”和葫蘆形印“竹垞”。中間刻“有匪君子周道如砥求其友聲正直是與，康熙乙亥八月下浣永陽黃任”和長方形“莘田”印。以竹形為硯的形狀是得古人的心意。

詩詞

明代曹學佺在一方竹節形端硯上的一段話說得好：“香山養竹記云：竹本固以樹德，竹性直以立身，竹心空以體通，竹節貞以立志。是故稱為君子，一日所不可無也。今固之以琢研，又一日所不可少。以不可少之物，而貌不可無之象，趣熟甚為。”這段話秉承了古人把竹子人格化的傳統，使之成為文人精神上不可無不可少的東西，簡而言之就是寧可食無肉，不可居無竹。

製作工藝

硯的製作工藝一般分為選料、設計、造坯、雕刻、磨光、配盒等工序。

①選料：刻制石硯的石材必須質地堅實緻密、細膩滋潤、剛柔相宜，發墨好、下墨快，貯水不易乾、盛墨不易臭，發墨而不損毫等特點。

②設計：要從傳統硯刻的因材施藝著眼，從整體的效果出發,在題材、形制、構圖等方面進行創作設計,既要根據石材質地、形狀、紋理、色彩等不同情況，因材施藝，又要注意美觀、古雅，適於研墨。

③造坯：從研墨實用和鑑賞角度出發,將石料的優質部分留作硯堂(墨堂,研墨處)和硯池（墨池，儲墨處），要適於研墨、泚筆和儲墨。如墨池過深，儲墨就易滯留，積累難以洗滌；過淺,研墨時易外溢且儲墨少,不便於書寫使用。坯璞要求平整。

④雕刻：硯石雕刻一般要求掩疵顯美，不留刀痕。傳統的硯刻技法一般採用深、淺浮雕（高、低浮雕）、細刻、線刻為主,必要時加以圓雕、鏤空配合,使外觀圓潤、細膩、乾淨。有的優質高檔硯材只要稍加雕琢甚至不加雕刻，稍事磨光便可成一塊非常珍貴的硯──平板硯。

⑤磨光：先用細砂將硯面及雕刻部分細磨，磨去刀痕和鑿口，使硯面平滑，又不至影響所雕刻的圖紋。然後再用滑石、水磨細砂紙反覆勻磨至手觸無鋩，平滑溜手為止。再以油蠟塗抹全硯，使其更加晶瑩光潔，纖維不染。

⑥配盒：佳硯均需配盒，以保護硯石的紋飾、銘文，防止塵埃入硯，而且還可保持硯石的滋潤。硯盒多以紅木、楠木經刻制、磨光、打漆等過程製成。

鑑別

一、看，看硯的質、工、品，銘，飾與新舊，是否經過修補等。如果硯已經修補過，其補過的地方顏色與硯的原色總會有些差別。

二、摸，拿到一方硯，可用手摸一模。如果摸起來感覺像小孩皮膚一樣光滑細嫩，說明石質較好，如果摸上去有粗糙的感覺，則說明其石質較差。

三、敲，將硯面用五指托空，輕輕擊打，鼓用手指彈硯，聞其聲。若為端硯，以木聲為佳。瓦聲次之，金聲為下，這三種不同的聲音，分別體現出端硯質地的嫩與老。而歙硯敲擊則以清脆的“鐺、鐺”金屬聲為最好，如果發出“噗、噗”的聲音，就說明該歙硯多泥質，或石質有暗傷痕，為下品。

四，洗，硯最好要經過清洗再辨認。尤其是古硯因硯面上墨痕斑斑，遮掩了硯的自然美紋，也分辨不清硯的坑口年代，因此需要洗掉硯的墨痕，看硯石是否有傷痕和修補過的痕跡

五、掂，用手掂硯的分量。同樣大小的石硯，一般來設硯石重的校結實，顆粒細，輕的說明膠結松。掂的方法尤其對歙硯比較適用。

六、刻，一方硯的好與差，首先壽慮的是石質的好壞。對硯石熟悉者只要在硯石上輕輕地刻上兒道，馬上就會辨別出硯石的優與劣。

使用方法

平時儲水：

硯也需要滋潤，平時需要每日換清水貯之，硯池不宜缺水，以前的人叫做「養研」。

使用須換清水：

可別偷懶直接以養硯研水磨墨，也別以為用茶、糖水磨出來的墨會「別有特色」，這些東西和墨相混會使墨色大減，也不能發墨。熱水傷潤損墨，切記避免。

用後刷洗：

硯石使用之後，必須將餘墨滌去，不可使之凝於硯上。不然殘墨乾則結成渣塊，第一妨礙研磨，第二傷筆亳，且會損害硯面。若與新墨相混，則無下墨或發墨之利。

洗的時侯可以用絲瓜穰等物助之，但不可以堅硬之物用力擦拭，以免傷害光滑美麗可愛大方的硯面喔。如果須要帶出場的話，最好陰乾，不要用紙類擦拭，以免殘屑留存，與墨相混。

新墨輕磨：

新墨稜角分明，若用力磨易損傷硯面，使用時輕輕磨就可以了。

將墨取出：

研墨之後，即須將墨取出，不要放在泡中，否則墨與硯膠黏難脫，易損硯面。若不小心黏住了，可別用力拔，可先用清水潤之，將墨在原處旋轉，待其鬆脫後再取出。

養護

一方古代名硯，不僅具有歷史價值、藝術價值，而且具有很高的經濟價值。目前，在國際古玩市場上，一方古代名硯的成交價高達數萬元，甚至上百萬元，真可謂“價勝金玉”。因此，硯的養護顯得十分重要。根據硯的特點應從四個方面進行。

一、使用。硯的使用，主要是磨墨。明代楊升庸說，“新墨初用，有膠性並稜角，不可重磨，恐傷硯面。”使用新墨時，應在硯堂施水，輕輕地旋轉墨錠，待墨浸泡稍軟後再逐漸加力磨墨。

二、養護。首先是洗硯，硯使用後，應及時洗滌，不能留存蓄墨，以免因墨乾燥龜裂而燥損硯面。古人云，“寧可三日不洗面，不可三日不洗硯”。用硯磨墨後必須用清水洗去硯上的積墨，將硯置於木盆內（不能用水泥盆、瓷盆洗滌，以免碰傷硯），用絲瓜瓤或蓮房殼慢慢洗滌，洗去墨垢，又不傷硯，以皂角清水洗硯最佳。最後將洗滌乾淨的硯取出風乾，放於硯匣內。在硯池中注入清水，每日一換，以滋養硯石，保持硯之瑩潤，硯堂不能有水，以防久漫不發墨。

三、收藏。將硯置於窗前、案頭，應避免陽光直射，否則硯質易乾燥，日曬也易使硯匣乾裂。在玩賞時，桌上宜鋪毛氈，不可使硯接觸金屬或玻璃器物，更不可將硯重疊放置，以防碰傷。

四、配匣。古人云：“硯無床，不稱王”，其意是說一方佳硯必須配製好匣，硯放於文房書齋，流傳久遠，硯匣具有美的觀賞價值和堅固的實用性，起到對硯的保護映襯作用，使匣“與硯同壽”。

藏硯大家

宋代的蘇東坡是個藏硯大家，他的第一方石硯為12歲時所得。那年他在家中閒地上掘土洞玩耍，發現一塊淡綠石頭煞是可愛，有閃閃銀“星”，溫潤凝瑩，試以研墨，極好。其父蘇洵也覺好奇，認為此石“是天硯也”，於是鑿磨了硯池，交代兒子好好愛護。及至稍長，蘇東坡對此硯更是關愛有加，並且在硯背銘“一受其成而不可更，或主於德，或全於形，均是二者，顧余安取？仰唇俯足，世固多有”幾語。神宗元豐二年（1079），蘇東坡被誣陷入囹梧，“天硯”不見蹤跡。5年後偶在書籠中找到，蘇東坡已年老力衰，交代兒子好好保存呵護，自己不久撒手人間。明代時，權傾朝野的奸相嚴嵩被世宗所殺，抄沒家產時竟發現了蘇東坡的“天硯”，以後不知所終。蘇東坡藏硯很多，世人只知他贈人禮品為硯，唱詩讚頌多硯，究竟藏有多少，無人得知。