基本介紹
- 中文名稱：石弓鎮
- 行政區類別：鎮
- 所屬地區：安徽省渦陽縣
- 下轄地區：13個村委會，一個居委會
- 電話區號：0558
- 郵政區碼：233661
- 地理位置：渦陽縣東北30公里
- 面積：7987公頃
- 人口：56925人（2017年）
- 氣候條件：暖溫帶半溫潤季風氣候
建制沿革,行政區劃,地理位置,氣候特徵,礦藏資源,人口民族,政治,綜述,第一產業,第二產業,第三產業,歷史文化,地方特產,風景名勝,著名人物,
建制沿革
石弓鎮村村通工程建設全縣領先累計完成鋪設村村通水泥路60餘公里工程建設，實現了鎮村主幹道水泥路全線貫通。
行政區劃
地理位置
石弓鎮依山傍水，區位優越，交通便捷。境內包河水川流不息，石弓山巍峨挺立，省道S202線與青永鐵路交織貫穿全境，泗許高速、濟祁高速環繞而過。
氣候特徵
屬暖溫帶半溫潤季風氣候，四季分明，雨量充沛，光照充足。
礦藏資源
全鎮土壤主要以砂礓黑土為主，溫莊、於張小麥萬畝片，神橋、李樓、石羊小麥千畝片良種示範基地，2010年代表渦陽縣順利通過小麥千斤縣實產驗收，為小麥千斤縣創建工作作出突出貢獻。全鎮鄉鎮企業100多家，其中規模企業六家，大型運輸車輛2000餘輛，車輛大都集中在南通、上海、寧波等地。
人口民族
總人口5.3萬人。
2017年，石弓鎮常住人口56925人。
政治
綜述
第一產業
耕地7.4萬畝，土地肥沃，主要農產品有小麥、大豆、玉米、紅芋、芝麻、油菜等。近年來石弓鎮正從農業大鎮向農業強鎮跨越，建成了李樓、神橋、石羊萬畝良種示範基地，農產量大幅度提高，農民收入逐年增加。
第二產業
全鎮鄉鎮企業80多家，其中大型麵粉廠3家，500萬元以上規模企業一家，1000萬元以上規模工業企業二家，大型貸運車輛2000餘輛，車輛大都集中在南通、上海、寧波等地。
第三產業
2011年累計引資1.23億元。福天下門業、金亞士博有限公司、華駿汽車銷售有限公司、昂達服飾有限公司、培新新型牆體材料有限公司、渦陽縣永固新型建材有限公司，紛紛落戶石弓，為我鎮的經濟發展注入新的活力，2011年我鎮被市委、市政府命名為“工業發展十快鎮”；高標準建成李樓示範村和姚湖蘭亭新村，有效改善了農民的居住環境，提高了農民的幸福生活指數。
歷史文化
歷史悠久，文化底蘊豐厚，嵇康墓、遺履橋、陳摶臥跡、萬寶泉等名勝古蹟千古流傳，這些神奇而美麗的傳說曾吸引全國各地遊客來石弓觀光旅遊，許多遊客流連忘返，給他們留下了美好的印象。
地方特產
石弓鎮享有“石器之鄉”的美譽，山石資源得天獨厚，石桌、石凳、石碑、石獅等精美石器暢銷全國各地。
風景名勝
嵇康墓、遺履橋、陳摶臥跡、萬寶泉等名勝古蹟千古流傳。
著名人物
嵇康（224－263），字叔夜。其祖先姓奚，會稽上虞（今浙江省上虞縣）人，因避怨，徙居於譙國銍縣嵇山之側（今渦陽縣石弓鎮），遂姓嵇。
據史料記載，嵇康“家世儒學，少有俊才，曠邁不群，高亮任性。”風度才學俱佳，身高七尺八寸，雄偉魁梧，龍章鳳姿，加上文思敏捷，才華橫溢，不僅善鼓琴，工書畫，而且詩文俱佳。因此，受到眾多青年學子的傾慕。他因《游山九吟》等詩作受到曹魏皇室的嘗識，被封為潯陽長，不久又升任中散大夫，娶得魏文帝異母兄弟穆王曹林之女為妻。故世稱嵇中散。
嵇康素來崇尚老莊，稱“老子、莊周吾之師也”，尤好道家導氣養性之說，講求養生服食之道。他認為：“浩浩太素，陽曜陰凝。二儀陶化，人倫肇興。愛初冥味，不慮不營。欲以物開，患以事成。犯機觸害，智不救生。宗長歸仁，自然之情。”強調人應該象天地自然之氣一樣，無拘無束，周流六虛。他嚮往莊子所構想的“至人”境界：“以道德為師友，玩陰陽之變化，得長生之永久，任自然以託身，並天地而不朽者。”在現實生活中找不到這種自由境界，他便選擇了隱居的生活道路。與他同時隱居的還有阮籍、山濤、王戒、向秀、劉伶、阮鹹等六人。因他們常作竹林之遊，被稱為“竹林七賢。”他們每人都有一些驚世駭俗，放流形骸的奇異舉止，或則不拘禮法，不願入仕；或則談玄論道，嗜酒如命；或則脫衣祼形，與豬共飲。他們個個放情肆志，在社會上影響很大。 嵇康是以激烈反對名教思想而著稱於世的。在高平陵政變後，他親眼目睹司馬氏殺害異已，先廢除了曹芳的帝位，又殺死了小皇帝曹髦，篡奪了曹魏政權。按封建禮教而論，這顯然是不忠；司馬懿拒絕與結髮之妻見面，認為“老物可憎”，這可以說是不義。而他們卻高高樹起名教治國的大旗，並以綱常名教作為殺害異已的藉口。以至社會上流傳著一句民諺：“司馬昭之心，路人皆知。”面對如此嚴酷的現實，嵇康勇敢地舉起了公開反對名教的大旗。他以老莊的“自然”之說與之對論，言辭激烈，毫無顧忌。他諷刺名教之士是“貪生之禽，食園池之梁菽，求安之士，乃詭志以從俗，操筆執觚，足容蘇息，積學明徑，以代稼德。”他直接點名批判了儒家聖人，“輕賤唐堯，而笑大禹”，“非湯武麗薄周禮”，否定了整個儒家文化的一切價值。他並針對“天不生仲尼，萬古長如夜”的論調，尖銳地提出“不學未必長夜，六經未必如太陽。”他在《難自然好學論》中說：“六經以抑引為主，人性以從欲為歡，抑引則違其願，從欲則得自然。”因此，學校是停屍房，讀經是說鬼話，六經是污穢，仁義是臭腐，經常看書會瞎眼睛，學禮義會變成曲背。總之，這一切都在掃蕩之列。結論是：“越名教而任自然。”他還在《太師箴》中抨擊君權，指出君者“憑尊恃勢，不友不師，宰割天下，以奉其私。……矜威縱虐，禍崇丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身……”嵇康本為曹氏姻戚就為司馬氏所怨恨，他又明目張胆地反對名教，更為司馬氏不容，因而埋下了殺身的禍根。對此，嵇康心知勝明，一再感嘆：“鳥盡良弓藏，謀極身心危。吉凶雖在已，世路多險歧“”。然而他毫不畏懼，絕不向權貴和世俗低頭。
嵇康生性剛強，疾惡如仇，對自己看不慣的人，總是橫眉冷對，絕不屈尊俯就。他曾進入深山，拜一位高道孫登為師。孫登不穿常人的衣服，夏天編革為衣，冬天披髮蔽體，既會彈琴，又擅長嘯。嵇康向他請教道法和琴藝，他始終一言不發。三年後，嵇康辭別下山時，問他：“弟子隨先生三年，獲益甚多，如今要分手了，清先生贈言教誨。”孫登終於開口說：“你識火性嗎？火點著後會發出光亮，要使火的光亮長久保持，就必須不斷加柴。人的才智要得到發揮，必須有識才者從中保薦。你雖然才智廣博，但見識太短，叉缺乏保身之道，今後恐怕難免於災禍。”事實正如孫登所預料的那樣，由於他明目張胆地抨擊君權，岱開與司馬氏決裂，同時又橫眉冷對那些趨炎附勢之徒，得罪了不少人，從而加速了司馬氏對他的迫害。有兩個典型事例。一是司馬氏的親信鐘會，曾帶領大批人馬，攜帶重禮前來拜訪嵇康。嵇康和向秀正在柳蔭下鍛造農具，見鐘會來到，不予理睬，仍揚錘不輟，足足把鐘會在太陽下晾了半天。鐘會十分惱怒，上馬就要離去。這時嵇康才嘲笑地問：“先生何所聞而來，何所見而去？”鐘會怒氣沖沖地回敬了一句，“聞所聞而來，見所見而去！”鐘會當眾受辱，心中充滿仇恨，立誓伺機報復。二是竹林七賢之一的山濤，被司馬氏收買當了大將軍從事郎中，受司馬昭指使，寫信邀嵇康到朝廷當官。嵇康斷然拒絕，並與山濤絕交。為此，他寫了一封長達1500言的《與山巨源絕交書》。絕交書稱：“聞足下遷，惕然不喜。恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助。手薦鸞刃，漫之膻腥。”並用玩世不恭的筆調：數說他對官場的“七不堪”：一是喜歡睡懶覺，不堪天天按時進衙理事；二是喜歡撫琴高歌，獨來獨往，不堪被吏卒守著，不得亂說亂動；三是身上有虱子跳蚤，需要搔癢，不堪終日身裹華服正襟危坐；四是不堪辦理冗長的公文，辦理人間訴訟；五是不堪按禮教參加接待應酬；六是不堪與官場上人打交道；七是不堪日理萬機，俗物纏身。他還在信中自認：“……每非湯武而薄周禮，在人間不止此事，會並世教所不容……”表明了他不依附司馬氏的決心。司馬昭聽聞嵇康之言，勃然大怒，決心除掉嵇康。此後，嵇康的一位朋友呂安被人誣陷入獄，鐘會判他發配邊疆。嵇康得知實情後，上書為其辯解。司馬昭乘機下令將其逮捕。鐘會也乘此向晉文帝司馬昭進讒言：“嵇康是匹臥龍，有朝一日會興風作浪，陛下要小心啊！”力勸司馬昭殺掉嵇康，以斬草除根。司馬昭便頒旨處斬嵇康。時為景元三年（262年）十月。嵇康年方四十。刑前，有三千大學生前去認師，請求赦免，司馬昭不許，嵇康也不欲靦顏求活。刑場上，嵇康索琴彈了一曲《廣陵散》，嘆道：“廣陵散於今絕矣！”又說：“現在想起孫登，真是慚愧啊！”說罷從容就刑。死後葬於今渦陽縣嵇山上，其墓尚在。
嵇康
據史料記載，嵇康“家世儒學，少有俊才，曠邁不群，高亮任性。”風度才學俱佳，身高七尺八寸，雄偉魁梧，龍章鳳姿，加上文思敏捷，才華橫溢，不僅善鼓琴，工書畫，而且詩文俱佳。因此，受到眾多青年學子的傾慕。他因《游山九吟》等詩作受到曹魏皇室的嘗識，被封為潯陽長，不久又升任中散大夫，娶得魏文帝異母兄弟穆王曹林之女為妻。故世稱嵇中散。
嵇康素來崇尚老莊，稱“老子、莊周吾之師也”，尤好道家導氣養性之說，講求養生服食之道。他認為：“浩浩太素，陽曜陰凝。二儀陶化，人倫肇興。愛初冥味，不慮不營。欲以物開，患以事成。犯機觸害，智不救生。宗長歸仁，自然之情。”強調人應該象天地自然之氣一樣，無拘無束，周流六虛。他嚮往莊子所構想的“至人”境界：“以道德為師友，玩陰陽之變化，得長生之永久，任自然以託身，並天地而不朽者。”在現實生活中找不到這種自由境界，他便選擇了隱居的生活道路。與他同時隱居的還有阮籍、山濤、王戒、向秀、劉伶、阮鹹等六人。因他們常作竹林之遊，被稱為“竹林七賢。”他們每人都有一些驚世駭俗，放流形骸的奇異舉止，或則不拘禮法，不願入仕；或則談玄論道，嗜酒如命；或則脫衣祼形，與豬共飲。他們個個放情肆志，在社會上影響很大。 嵇康是以激烈反對名教思想而著稱於世的。在高平陵政變後，他親眼目睹司馬氏殺害異已，先廢除了曹芳的帝位，又殺死了小皇帝曹髦，篡奪了曹魏政權。按封建禮教而論，這顯然是不忠；司馬懿拒絕與結髮之妻見面，認為“老物可憎”，這可以說是不義。而他們卻高高樹起名教治國的大旗，並以綱常名教作為殺害異已的藉口。以至社會上流傳著一句民諺：“司馬昭之心，路人皆知。”面對如此嚴酷的現實，嵇康勇敢地舉起了公開反對名教的大旗。他以老莊的“自然”之說與之對論，言辭激烈，毫無顧忌。他諷刺名教之士是“貪生之禽，食園池之梁菽，求安之士，乃詭志以從俗，操筆執觚，足容蘇息，積學明徑，以代稼德。”他直接點名批判了儒家聖人，“輕賤唐堯，而笑大禹”，“非湯武麗薄周禮”，否定了整個儒家文化的一切價值。他並針對“天不生仲尼，萬古長如夜”的論調，尖銳地提出“不學未必長夜，六經未必如太陽。”他在《難自然好學論》中說：“六經以抑引為主，人性以從欲為歡，抑引則違其願，從欲則得自然。”因此，學校是停屍房，讀經是說鬼話，六經是污穢，仁義是臭腐，經常看書會瞎眼睛，學禮義會變成曲背。總之，這一切都在掃蕩之列。結論是：“越名教而任自然。”他還在《太師箴》中抨擊君權，指出君者“憑尊恃勢，不友不師，宰割天下，以奉其私。……矜威縱虐，禍崇丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身……”嵇康本為曹氏姻戚就為司馬氏所怨恨，他又明目張胆地反對名教，更為司馬氏不容，因而埋下了殺身的禍根。對此，嵇康心知勝明，一再感嘆：“鳥盡良弓藏，謀極身心危。吉凶雖在已，世路多險歧“”。然而他毫不畏懼，絕不向權貴和世俗低頭。
嵇康生性剛強，疾惡如仇，對自己看不慣的人，總是橫眉冷對，絕不屈尊俯就。他曾進入深山，拜一位高道孫登為師。孫登不穿常人的衣服，夏天編革為衣，冬天披髮蔽體，既會彈琴，又擅長嘯。嵇康向他請教道法和琴藝，他始終一言不發。三年後，嵇康辭別下山時，問他：“弟子隨先生三年，獲益甚多，如今要分手了，清先生贈言教誨。”孫登終於開口說：“你識火性嗎？火點著後會發出光亮，要使火的光亮長久保持，就必須不斷加柴。人的才智要得到發揮，必須有識才者從中保薦。你雖然才智廣博，但見識太短，叉缺乏保身之道，今後恐怕難免於災禍。”事實正如孫登所預料的那樣，由於他明目張胆地抨擊君權，岱開與司馬氏決裂，同時又橫眉冷對那些趨炎附勢之徒，得罪了不少人，從而加速了司馬氏對他的迫害。有兩個典型事例。一是司馬氏的親信鐘會，曾帶領大批人馬，攜帶重禮前來拜訪嵇康。嵇康和向秀正在柳蔭下鍛造農具，見鐘會來到，不予理睬，仍揚錘不輟，足足把鐘會在太陽下晾了半天。鐘會十分惱怒，上馬就要離去。這時嵇康才嘲笑地問：“先生何所聞而來，何所見而去？”鐘會怒氣沖沖地回敬了一句，“聞所聞而來，見所見而去！”鐘會當眾受辱，心中充滿仇恨，立誓伺機報復。二是竹林七賢之一的山濤，被司馬氏收買當了大將軍從事郎中，受司馬昭指使，寫信邀嵇康到朝廷當官。嵇康斷然拒絕，並與山濤絕交。為此，他寫了一封長達1500言的《與山巨源絕交書》。絕交書稱：“聞足下遷，惕然不喜。恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助。手薦鸞刃，漫之膻腥。”並用玩世不恭的筆調：數說他對官場的“七不堪”：一是喜歡睡懶覺，不堪天天按時進衙理事；二是喜歡撫琴高歌，獨來獨往，不堪被吏卒守著，不得亂說亂動；三是身上有虱子跳蚤，需要搔癢，不堪終日身裹華服正襟危坐；四是不堪辦理冗長的公文，辦理人間訴訟；五是不堪按禮教參加接待應酬；六是不堪與官場上人打交道；七是不堪日理萬機，俗物纏身。他還在信中自認：“……每非湯武而薄周禮，在人間不止此事，會並世教所不容……”表明了他不依附司馬氏的決心。司馬昭聽聞嵇康之言，勃然大怒，決心除掉嵇康。此後，嵇康的一位朋友呂安被人誣陷入獄，鐘會判他發配邊疆。嵇康得知實情後，上書為其辯解。司馬昭乘機下令將其逮捕。鐘會也乘此向晉文帝司馬昭進讒言：“嵇康是匹臥龍，有朝一日會興風作浪，陛下要小心啊！”力勸司馬昭殺掉嵇康，以斬草除根。司馬昭便頒旨處斬嵇康。時為景元三年（262年）十月。嵇康年方四十。刑前，有三千大學生前去認師，請求赦免，司馬昭不許，嵇康也不欲靦顏求活。刑場上，嵇康索琴彈了一曲《廣陵散》，嘆道：“廣陵散於今絕矣！”又說：“現在想起孫登，真是慚愧啊！”說罷從容就刑。死後葬於今渦陽縣嵇山上，其墓尚在。
嵇康