蟄龍睡丹功

睡功一般指本詞條

蟄龍睡丹功,又叫做睡丹功,簡稱“睡功”。睡功源遠流長,產生於人類的社會勞動中,在勞動疲勞後,必須睡眠休息,以恢復體力和精神。在不斷的休息實踐中,提煉精華和訣竅,終總結而成睡功,因此睡功傳承甚古。孔子說“曲肱而枕之,樂亦在其中”,即是睡功

基本介紹

  • 中文名:蟄龍睡丹功
  • 別稱:睡丹功
  • 簡稱:睡功
  • 出名人:華山隱士陳摶
概述,睡功溯源,睡功丹理,睡功功法,睡功效驗,睡功古訣舉要,

概述

龍睡丹功,又叫做睡丹功,簡稱“睡功”。睡功源遠流長,產生於人類的社會勞動中,在勞動疲勞後,必須睡眠休息,以恢復體力和精神。在不斷的休息實踐中,提煉精華和訣竅,終總結而成睡功,因此睡功傳承甚古。孔子說“曲肱而枕之,樂亦在其中”,即是睡功。以睡功修煉而著名者,當首推華山隱士陳摶(872-989),曾高臥華山,一睡數日不起,後竟於睡中得道。陳摶傳道於火龍,火龍傳於張三豐,並作《蟄龍吟》以表之,中曰:“圖南(即陳摶)一派儔能繼?邋遢道人張豐仙。”西派初祖李涵虛(西月)曾在“峨眉山遇呂祖(呂岩)、豐祖(張三豐)於禪院,密付本音”(清·李道山《李涵虛真人小傳》)。民國·玄靜子徐海印在《天樂集》中也講:“涵虛真人初遇三豐仙師,次遇純陽道祖,匯文始、東華兩派之心傳,道成創立大江西派。”其師承源流為張三豐→李涵虛→吳天秩→汪東亭→徐海印。故陳摶蟄龍睡功,於西派祖祖相承,密不示人耳。傳統內丹功的基本要求是“致虛極,守靜篤”,然後“以觀其復”,才能進入到“還丹”、“結丹”、“金液還丹”等層次。做為現代人,工作繁忙,生活節奏快,很難做到專事靜功。在傳統丹學體系中的“睡功”,為現代人開創了一個大方便法門。“睡功”的核心在於睡,以睡做功,以功為睡,充分利用了每個人都必須睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小時,一生中有1/3的時間在睡眠中度過,這是多么寶貴而充裕的時間呀!做為每一位煉功者,都應把握住這個大好時機,莫讓其白白浪廢

睡功溯源


蟄龍睡丹功,又叫做睡丹功,簡稱“睡功”。睡功源遠流長,產生於人類的社會勞動中,在勞動疲勞後,必須睡眠休息,以恢復體力和精神。在不斷的休息實踐中,提煉精華和訣竅,終總結而成睡功,因此睡功傳承甚古。孔子說“曲肱而枕之,樂亦在其中”,即是睡功。以睡功修煉而著名者,當首推華山隱士陳摶(872-989),曾高臥華山,一睡數日不起,後竟於睡中得道。陳摶傳道於火龍,火龍傳於張三豐,並作《蟄龍吟》以表之,中曰:“圖南(即陳摶)一派儔能繼?邋遢道人張豐仙。”西派初祖李涵虛(西月)曾在“峨眉山遇呂祖(呂岩)、豐祖(張三豐)於禪院,密付本音”(清·李道山《李涵虛真人小傳》)。民國·玄靜子徐海印在《天樂集》中也講:“涵虛真人初遇三豐仙師,次遇純陽道祖,匯文始、東華兩派之心傳,道成創立大江西派。”其師承源流為張三豐→李涵虛→吳天秩→汪東亭→徐海印。故陳摶蟄龍睡功,於西派祖祖相承,密不示人耳。

睡功丹理

雖雲睡功,實為內丹,假借睡臥之中修煉內丹耳,丹書謂“借假修真”。因此,丹學理論即是睡功原理。徐海印在《天樂集》中云:“予參汪師(汪東亭)首尾四年,蒙師一再傳授,知西派相承要旨,乃在大定真空。其餘返還口訣、火候細微,皆大定真空之餘緒。”故“大定真空之妙旨,乃文始、東華兩派之肯綮①,九還七返之玄要也。”
宋·張紫陽在《青華秘文》中說:“靜中行火候,定里結還丹。”宋·白玉蟾在《玄關顯秘論》中也說:“采精神以為藥,取靜定以為火。以靜定之火,而煉精神之藥,則成金液大還丹。”元·李道純在《中和集》中說:“藥物只於無里取,大丹全在定中燒。”體真山人汪東亭也講:“丹法攝歸一定字,所謂至簡至易之道也。”(《體真山人丹訣語錄》,徐海印輯。)因此,造丹的方法無他,只是一“定”之功,能“定”則金丹不求而可致也。
睡與定極為相似。睡中無思無慮,定境混混沌沌,故稱“睡”為“相似定”。於睡中依法修持,自然能生出“定”功,進而採藥煉丹,其法甚易,其效甚速。修士每稱“睡”為“睡魔”,靜功中惟恐睡去,終宵打坐,強忍不睡,稱之“斬睡魔”。殊不知,睡是生理特性,若強行終夜不睡,違反生理規律,使神經調節系統發生錯亂,反惹睡魔,流弊百出。先天大道,無為自然。故丹家大德,以睡煉睡,轉識成智,漸生定功,睡魔不斬而自斬之,以神足不思睡耳。起初做功,能迅速睡去,就是效驗。得“定”最易,故“睡”是“大定真空”的前奏。

睡功功法

睡功採用臥位,與平時睡眠基本相同,因篇幅所限,不作詳述。
一.睡丹總訣:心息相依,大定真空。道教學者陳攖寧先生(1880-1969)最欽仰陳摶(希夷)一派丹法,認為希夷派的要旨在“守中抱一,心息相依”八個字,確是真知灼見。張三豐在《道言淺近》中說:“凝神調息,調息凝神,八個字就是下手工夫,須一片做去,分層次而不斷乃可。”徐海印在《天樂集》中也說:“昔以因緣,得遇汪師(汪東亭),指示心息相依法門,方知玄宗確有真傳。”李涵虛在《道竅談》中也講:“調息之法自調心始,凝神之法自調息始。”因此,修功總訣就是將調心和調息有機的結合在一起,以心調息,以息攝心,總名為“心息相依”。心息相依交抱,性命相融矣。
二.第一口訣:心息相依,神定虛空。放鬆身體,靜臥在床上,將自己的心念和意識集中守住“身外虛空”之中——鼻孔外方圓徑寸之地。此處是修煉上乘丹法的“玄關一竅”,又名“玄牝之門”,異名很多,不勝枚舉,是古人千金不傳之秘。意內守“身外虛空”之虛境,目內照“身外虛空”中呼吸來往之氣,耳內聽“身外虛空”中呼吸之細聲。意守、目照、耳聽,三位一體,俱屬於心;“身外虛空”中往來的呼吸,謂之息。心念與呼吸相依交抱,綿綿不絕,纏扭不斷,故謂“心息相依”。鼻孔外虛空徑寸之地,不著色身,虛靈一竅,心念冥合於此處,是為“神定虛空”。修煉之道,以“神定虛空”為目的,“心息相依”是手段。心神一離虛空,雜念襲來,即用“心息相依”的“降龍手”將“元神真意”牽回,如似“青龍劍”將雜念斬斷,心神靜守不離“身外虛空”。
三豐在《道言淺近》中云:“調息須以後天呼吸,尋真人呼吸之處。古云:‘後天呼吸起微風,引起真人呼吸功。’然調後天呼吸,須任他自調,方能調起先天呼吸,我惟致虛守靜而已。照此進功,築基可翹足而至,不必百日也。”李涵虛在《道竅談》中云:“凝神之際,務要與息相依,毋以神逐於息,毋以神運息。逐息則神散,運息則神搖。只要息息動盪,任其天然,隨其自然,斯其神愈覺凝然。”又說:“蓋其存神於虛,則內息方有。所以,息戀神而住,神依息而留。神息兩平,若存若亡,不知神之為息,息之為神也。”體真山人汪東亭也講:“丹書說來說去,不出一個心息相依。起初須知微息之出入,在外面虛空中游揚宛轉如游龍。片刻之後,即可放下(心念),順其自然。若有雜念來,再心息相依,之後再把心放下,自然心靜而得沖和之效。不知放下(心念),便往往做成以心逐息,則壞矣。”(《體真山人丹訣語錄》)
三.第二口訣:心息相忘,神氣合一。先天大道,神氣合一。神無影,氣無形,故神不可見,寄之於心;氣不可得,求之於息。神氣寓居於心息之內,心息是神氣的寓所。欲將神氣合一,必先將心息相依。心息,在丹經中喻為“龍虎”。丹經謂“龍情纏綿,虎性猙獰”,不過喻心息的燥動不寧。所謂“降龍伏虎”,就是降伏心息,其功訣不外乎“心息相依”。又有“驅龍就虎”者,即是以心去與息相依。虎(息)無情,龍(心)有意,必用有意的心主動地去與息妙合,方為合法。
以心調息,以息制心,心息相互鉗制相依於“身外虛空”之中。心因息調而漸靜,息因心靜而漸平。蓋此僅能降伏思慮,平凡靜氣,尚不能達到“神氣合一”。惟有不去做有為的“心息相依”,放下有為的意識,不再去主動的調動,一任自呼自吸,闔辟自然,才能過渡到“心息相忘”。將心息忘掉,不知心息的存在,惟融合於一片虛空之中,身心與虛空合一。混沌空忘之內,自由無束之中,心息才得到真正的相依,神入氣中,氣包神外,神氣才能相融合一。“心息相忘”,仍然屬於“心息相依”,惟前是“有為法”,此屬“無為法”耳。只有“心息相忘”(後天心息),心息才能真正相依(先天心息),神氣才得合一。所以,"心息相忘”是“心息相依”的深入階段,是至關重要的環節,是能否進入“睡鄉”,以及“大定真空”的關鍵,也是“陽生藥產”、“烹藥煉丹”的秘機。有修煉靜功多年者,尚不能“陽生藥產”,均以不能味此理耳。
張紫陽在《青華秘文》中云:“吾本無他術,為能定心故。”又云:“能靜則金丹可坐而致也。”白玉蟾《玄關顯秘論》云:“忘形以養氣,忘氣以養神,忘神以養虛。只此忘之一字,如能味此理,就於忘之一字上做工夫,可入大道之淵微,奪自然之妙用,立丹基於頃刻,運造化於一身也。”張三豐在《道言淺近》中說:“以虛空為藏心之所,以昏默為息神之鄉,三番兩次,澄之又澄,忽然神息相忘,神氣融合,不覺恍然陽生,而人如醉矣。”汪東亭也講:“心息相依之功夫純熟,必轉入心息相忘,方能入定。尚不能心息相忘,即不能入定,故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗,但苟心息不能兩忘,即不能入睡。睡尚不能,況定乎?”
四.第三口訣:恍然而睡,大定前奏。定境,混混沌沌;睡鄉,無思無慮。睡與定極為相似,故稱睡為“相似定”。所以,睡是定的前奏,睡功不離定訣。“心息相依”純熟,必須轉入“心息相忘”,於空忘之中,不知不覺之內,恍惚間自然睡去。睡於“心息相忘”中產生,能睡熟就是“心息相忘”的最初效驗。若能迅速睡去,則去“定”境不遠矣。故此“心息相依”法門,是古今修煉之真功,是最簡易、最高效的微妙法門,是踏破鐵鞋無處覓,萬兩黃金無處買的修真秘訣。
凡初做心息相依,若能勿忘勿助,綿綿若存,片刻之久,心息兩忘,即能自然睡去。一覺醒來,百骸調理,氣血融和,精神舒暢,其妙難以形容。若工夫稍進,自然由睡而轉為入定,睡是定的嚆矢②,定從睡中產生。初學有睡無定,久修則有定無睡,終則定就是睡,睡就是定,睡定無異矣。故能睡著就是效驗,能自然速睡尤妙。禪客坐禪,惟恐其睡;玄宗心息相依,惟恐其不睡。善煉睡者,睡而不睡,不睡而睡,功夫自然不斷得到提高。若熬夜守更,反惹睡魔。《參同契》中云:“寢寐常相抱,覺悟候存亡。”即示睡眠之中,惺惺不昧,漸趨“大定真空”,待承妙有真陽,先天一炁,自虛無中來。

睡功效驗

睡功的核心就是“心息相依”法門,確是古今真仙修煉真功,是最圓融、簡易、高效的微妙法門。是踏破鐵鞋無覓處,萬兩黃金無處買的修真秘訣,切勿等閒視之。如若不信,不妨一試,親自做做,當可自得答案。今將睡功效驗,略舉如下:
一.悠然速睡。普通人睡前思前想後,輾轉難眠。修煉睡功,心息相依漸而相忘,恍然間不覺睡去。初做相依功夫時間稍長,待純熟之後,數次呼吸之間即能心息相忘,自然睡去,則去“大定”不遠矣。
二.睡中無夢。普通睡眠,會經歷淺睡階段,大腦皮層活躍,夢境紛起,干擾睡眠,影響睡眠的質量,次日或有頭昏腦脹、疲勞之感。睡功則以速睡為宗旨,超過淺睡階段,直入深層睡眠,自然無夢境干擾,確保了睡眠的質量,一覺到天明。醒來百脈調理,精神舒暢。
三.感陰攝陽。常人夜間睡熟,至靜極之時只能感招天地之真陰,作為次日精神的張本。若以心息相依而獲睡,以我心息之和感招天地之和,天人合發,則真陰、真陽能同時感招,其為利益,豈有量哉。
四.防疾祛病。身中疾病,多因呼吸氣結,神氣不調,導致氣血阻滯所致。心息相依,氣息平和,先天真陽一到,全身酥軟快樂,氣血疏暢,疾病自去矣。天天做功,日日感招真陽,則全年無疾痛之苦。

睡功古訣舉要

一.陳希夷《蟄龍法》
龍歸元海,陽潛於陰。人曰蟄龍,我卻蟄心。
默藏其用,息之深深。白雲高臥,世無知音。
二.陳希夷《勵睡詩》
常人無所重,惟睡乃為重。舉世皆為息,魂離神不動。
至人本無夢,其夢本遊仙。真人本無睡,睡則浮雲煙。
爐里近為藥,壺中別有天。欲知睡夢裡,人間第一玄。
三.呂祖《詠蟄龍法》
高臥終南萬慮空,睡仙長臥白雲中。
夢魂暗入陰陽竅,呼吸潛施造化功。
真訣誰知藏混沌,道人先要學痴聾
華山處士留眠法,今與倡明醒眾公。
四.張三豐《蟄龍吟》
睡神仙,睡神仙,石根高臥忘其年,三光沉淪性自圓。氣氣歸玄竅,息息任天然。
莫散亂,須安恬,溫養得汞性兒圓,等待他鉛花現。
無走失,有防閒;真火候,運中間。
行七返,不艱難;煉九還,何嗟嘆。
靜觀龍虎戰場戰,暗把陰陽顛倒顛。
人言我是朦朧漢,我卻眠兮眠未眠。
學就了,真臥禪。養成了,真胎元。臥龍一起便升天。
此蟄法,是誰傳?曲肱而枕自尼山③,樂在其中無人諳。
龍飛躍出深潭,天將此法傳圖南。
圖南一派儔能繼?邋遢道人張豐仙。
五.張三豐《漁父詞》
蟄龍無聲且有聲,聲聲說與內心聽。
神默默,氣冥冥,蟄龍雖睡睡還醒。
六.張三豐《蟄龍法跋》
或言希夷先生別有睡訣傳世,其所傳皆偽書也。《隨》之《象詞》曰:“君子以向晦宴息。”夫不曰向晦宴息,而曰入宴息者,其妙處正在“入”字,入即睡法也。以神入氣穴,坐臥皆有睡功,又何必高枕石頭眠哉?讀三十二字,蓋使人豁然大悟。呂翁表而出之,其慈悲之心,即糾謬之心也。張全一④跋,時寓終南山。
七.白玉蟾
白雲深處學陳摶,一枕清風天地寬。
月色似催人早起,泉聲不放客安眠。
甫能蝴蝶登天去,又被杜鵑驚夢殘。
開眠半窗紅日爛,直疑道士夜煉丹。
八.李道純《滿江紅》
好睡家風,別有個,睡眠三昧。
但睡里心誠,睡中澄意
睡法即能知旨趣,便於睡里調神氣。
這睡功訊息,睡安禪,少人為。
身雖眠,性不昧;目雖垂,內不閉。
向熟睡中間,穩帖帖地。
一枕清風涼徹骨,夢於物外閒遊戲。
覺來時,身在廣寒宮,抱蟾睡。

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