眾惡必察,漢語成語,拼音是zhòng wù bì chá,意思是大家都不喜歡的,未必就壞,一定要調查後才可下結論。出自《論語·衛靈公》。
基本介紹
- 中文名:眾惡必察
- 拼音:zhòng wù bì chá
- 釋義:大家都不喜歡的,未必就壞,一定要調查後才可下結論
- 出處:《論語·衛靈公》

眾惡必察,漢語成語,拼音是zhòng wù bì chá,意思是大家都不喜歡的,未必就壞,一定要調查後才可下結論。出自《論語·衛靈公》。
眾惡必察,漢語成語,拼音是zhòng wù bì chá,意思是大家都不喜歡的,未必就壞,一定要調查後才可下結論。出自《論語·衛靈公》。成語出處《論語·衛靈公》:“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。”明·程登吉《幼學瓊林·...
眾好必察是漢語辭彙,拼音:zhòng hào bì chá,指:好:喜愛;察:調查大家都喜歡的未必就好,必須要調查後才能下結論。【解釋】:好:喜愛;察:調查。大家都喜歡的未必就好,必須要調查後才能下結論。【出處】:《論語·衛靈公》:“眾惡之,必察焉;眾好焉,必察焉。”【示例】:明·程登吉《幼學瓊林...
《正失》是《風俗演義》里的一章。原文 孔子曰:“眾善焉,必察之;眾惡焉,必察之。”孟軻云:“堯、舜不勝其美,桀、紂不勝其惡。傳言失指,圖景失形。”眾口鑠金,積毀消骨,久矣其患之也。是故樂正後夔有一足之論,晉師己亥渡河,有三豕之文 ,非夫大聖至明,孰能原析之乎?《論語》:“名...
57.眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。(孔子)58.損者三樂:樂驕東,樂佚游,樂宴樂,損矣。(孔子)59.君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。(孔子)60.有朋自遠方來,不亦說乎!(孔子)61.人無遠慮,必有近憂。(孔子)62.君子喻於義,小人喻於利。(孔子)63.三十而立,四十而不惑,五十而知天命,...
性善者,不待察而自善;性惡者,雖能察之,猶背禮畔義,義挹於善不能為也。故貪者能言廉,亂者能言治。盜跖非人之竊也,莊蹻刺人之濫也,明能察己,口能論賢,性惡不為,何益於善?陸賈之言未能得實。董仲舒覽孫、孟之書,作《情性》之說曰:“天之大經,一陰一陽。人之大經,一情一性。性生...
曰:“非之無舉也,刺之無刺也,同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉潔,眾皆悅之,自以為是,而不可與人堯舜之道,故曰‘德之賊’也。孔子曰:‘惡似而非者:惡莠(11),恐其亂 苗也;惡佞,恐其亂義也;惡利口,恐其亂信也;惡鄭聲,恐其 亂樂也;惡紫,恐其亂朱也;惡鄉原,恐其...
祥光照舍,眾惡不侵。不覺八十一年,至商二十九王帝乙十一祀,歲庚辰,二月建寅十五日卯時,因從左腋而生。生而白首,故號老子。是時,陽景垂輝,祥雲蔭庭,萬鶴翔空。有九龍薦水,以浴聖姿。龍出之池,因成九井。下地即行九步,步生蓮花,謂曰:“吾於多劫之前,降生於西那玉國李谷之間。”故指以示...
又曰:心有不存,則無以檢其身,是以君子必察乎此而敬以直之,然後此心常存而身無不修也。《樂》記:君子曰:禮樂不可斯須去身。致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威,致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬...
故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。問楛者,勿告也;告楛者,勿問也;說楛者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然後接之;非其道則避之。故禮恭,而後可與言道之方;辭順,而後可與言道之理;色從而後可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;...
眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉 道之以德,齊之以禮 舉直錯諸枉,則民服 君使臣以禮,臣事君以忠 不在其位,不謀其政 為政以德 雖有周親,不如仁人 無為而治 君子不可小知而可大受也 君君,臣臣,父父,子子 居之無倦,行之以忠 政者,正也 舉直錯諸枉,能使枉者直 名不正,則言不順 ...
考黜之政,謂遷善黜惡。明主在上,心昭於天,察知善惡,廣及四海,不敢遺小國之臣,下及庶人,進用賢良,退去貪懦,明良上下,企及國理,眾賢雨集,此所以勸善黜惡,陳之休咎。故考黜之政,務知人之所苦。其苦有五:或有小吏因公為私,乘權作奸;左手執戈,右手治生;內侵於官,外采於民,此所苦...
《孟子》,人在善惡之間,善因於道,惡出於己! 1.盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養其性,所以事天也。因道而有善,近善盡其心。人在善惡之間,善因於道,惡出於己。2.行之而不著焉,習矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。不明白自己的行為心思,一生如夢而過。有部分早逝與終老...
19.不存天理,不順人心,不信報應,引人作惡,不修片善,行諸惡事。他們作事既不存天理,出言又不順人心,不相信因果報應,竟敢引誘愚人,皆共作惡,不修行半點小善,惟廣行許多惡事。此一盲引眾盲,相牽入火坑,雖能詭騙政府人民,難逃神明監察,必遭惡報,還能升天嗎?20.官詞口舌,水火盜賊,惡毒瘟疫生...
5.5 成為內行:視其所以,觀其所由,察其所安—123 5.6 深度反思:眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉—126 第六章 《論語》與企業執行力 6.1 作風嚴格:君使臣以禮,臣事君以忠—131 6.2 明確責任:言必信,行必果—133 6.3 制度精細:過猶不及—139 6.4 流程準確:工欲善其事,必先利其器—...
將苑之逐惡篇 夫軍國之弊, 有五害焉: 一曰, 結黨相連, 毀 賢良; 二曰, 侈其衣服, 異其冠帶; 三曰, 虛誇妖術, 詭言神道; 四曰, 關察是非, 利以動眾; 五曰, 伺候得失, 陰結敵人. 此所謂奸偽悖德之人, 可遠而不可親也.將苑之人性篇 夫人之性, 莫難察焉. 美惡既殊, 情貌不一. 有溫良而...
這離察舉制滅亡就不遠了。就這個問題,東漢思想家仲長統的看法很深刻:“彼後世之愚主,見天下莫敢與之違,自謂若天地之不可亡也,乃奔其私嗜,騁其邪欲,君臣宣淫,上下同惡,目極角牴之觀,耳窮鄭衛之聲,入則耽於婦人,出則馳于田獵,荒廢庶政,棄亡人物,澶漫彌流,無所氐極。信任親愛者,盡佞諂容說...
能小而事大,辟之是猶力之少而任重也,舍粹折無適也。身不肖而誣賢,是猶傴身而好升高也,指其頂者愈眾。——《儒效》不學問,無正義,以富利為隆,是俗人者也。——《儒效》人主用俗人,則萬乘之國亡。——《儒效》人無師無法而知則必為盜;勇則必為賊;雲能則必為亂;察則必為怪;辯則必為...
曰:“有復於王者曰:‘吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪。’則王許之乎?”曰:“否!”“今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見,為不用明焉;百姓之不見保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也。”曰:“...
疑似之跡,不可不察,察之必於其人也。舜為御,堯為左,禹為右,入於澤而問牧童,入於水而問漁師,奚故也?其知之審也。夫孿子之相似者,其母常識之,知之審也。【一行】四曰:先王所惡,無惡於不可知。不可知,則君臣父子兄弟朋友夫妻之際敗矣。十際皆敗,亂莫大焉。凡人倫,以十際為安者也,...
故聞之而不見,雖博必謬;見之而不知,雖識必妄;知之而不行,雖敦必困。不聞不見,則雖當,非仁也。其道百舉而百陷也。故人無師無法而知,則必為盜,勇則必為賊,雲能則必為亂,察則必為怪,辯則必為誕;人有師有法,而知則速通,勇則速畏,雲能則速成,察則速盡,辯則速論。故有師法者...
惡乎止之?曰:止諸至足。曷謂至足?曰:聖也。聖也者,盡倫者也;王也者,盡制者也;兩盡者,足以為天下極矣。故學者以聖王為師,案以聖王之制為法,法其法以求其統類,以務象效其人。向是而務,士也;類是而幾,君子也;知之,聖人也。故有知非以慮是,則謂之懼。有勇非以持是,則謂之賊;...
且夫知不知是非之竟,而猶欲觀於莊子之言,是猶使蚊負山,商蚷馳河也,必不勝任矣!且夫知不知論極妙之言,而自適一時之利者,是非埳井之鼃與?且彼方跐黃泉而登大皇,無南無北,奭然四解,淪於不測;無東無西,始於玄冥,反於大通。子乃規規然而求之以察,索之以辯,是直用管窺天,用錐指地也...
《軍讖》曰:“能柔能剛,其國彌光;能弱能強,其國彌彰;純柔純弱,其國必削;純剛純強,其國必亡。”夫為國之道,恃賢與民。信賢如腹心,使民如四肢,則策無遺。所適如支體相隨,骨節相救;天道自然,其巧無間。軍國之要,察眾心,施百務。危者安之,懼者歡之,叛者還之,怨者原之⑥,訴者...
受賞者甘利,未賞者慕業,是報一人之功而勸境內之眾也,欲治者何疑於厚賞!今不知治者皆曰:“重刑傷民,輕刑可以止奸,何必於重哉?”此不察於治者也。夫以重止者,未必以輕止也;以輕止者,必以重止矣。是以上設重刑者而奸盡止,奸盡止,則此奚傷於民也?所謂重刑者,奸之所利者細,而上...
其候徼支繚,其竟關之政盡察,是亂國已。入其境,其田疇穢,都邑露,是貪主已。觀其朝廷,則其貴者不賢;觀其官職,則其治者不能;觀其便嬖,則其信者不愨;是暗主已。凡主相臣下百吏之俗,其於貨財取與計數也,須孰盡察;其禮義節奏也,芒軔僈楛,是辱國已。其耕者樂田,其戰士安難,其百吏...
記問之學,不足以為人師,必也聽語乎!力不能問,然後語之,語之而不知,雖舍之可也。良冶之子,必學為裘;良弓之子,必學為箕;始駕馬者反之,車在馬前。君子察於此三者,可以有志於學矣。古之學者,比物醜類,鼓無當於五聲,五聲弗得不和;水無當於五色,五色弗得不章;學無當於五官,五官...
然而所為有名,與所緣以同異,與制名之樞要,不可不察也。異形離心,交喻,異物名實玄紐,貴賤不明,同異不別。如是,則志必有不喻之患,而事必有困廢之禍。故知者為之分別,制名以指實,上以明貴賤,下以辨同異,貴賤明,同異別。如是,則志無不喻之患,事無困廢之禍,此所為有名也。然則何...
重人不能忠主而進其仇,人主不能越四助而燭察其臣,故人主愈弊,而大臣愈重。凡當塗者之於人主也,希⑧ 不信愛也,又且習故⑨ 。若夫即主心同乎好惡,固其所自進也。官爵貴重,朋黨又眾,而一國為之訟。則法術之士欲幹上者,非有所信愛之親,習故之澤也;又將以法術之言矯人主阿辟⑩ 之心,...
