眾好必察是漢語辭彙，拼音：zhòng hào bì chá，指：好：喜愛；察：調查大家都喜歡的未必就好，必須要調查後才能下結論。
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- 眾好必察
眾好必察是漢語辭彙，拼音：zhòng hào bì chá，指：好：喜愛；察：調查大家都喜歡的未必就好，必須要調查後才能下結論。【解釋】：好：喜愛；察：調查。大家都喜歡的未必就好1，必須要調查後才能下結論。【出處】：《論...
- 眾惡必察
眾惡必察，漢語成語，拼音是zhòng wù bì chá，意思是大家都不喜歡的，未必就壞，一定要調查後才可下結論。出自《論語·衛靈公》。成語出處 《論語·衛靈公》：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”明·程登吉《幼學瓊林·持躬》：“眾惡必察，眾好必察易，自惡必察，自好必察難。”成語解釋 大家...
- 正失
《正失》是《風俗演義》里的一章。原文 孔子曰：“眾善焉，必察之；眾惡焉，必察之。”孟軻云：“堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。傳言失指，圖景失形。”眾口鑠金，積毀消骨，久矣其患之也。是故樂正後夔有一足之論，晉師己亥渡河，有三豕之文 ，非夫大聖至明，孰能原析之乎？《論語》：“名...
- 尚書·益稷
庶：眾。頑：愚蠢。讒：《莊子·漁父》：“好言人之惡謂之讒。”若：如果。在：《爾雅·釋詁》：“察也。”時：通“是”。代詞。指耳目股肱之意。侯以明之：侯，箭靶。《小爾雅·廣器》：“射有張布謂之侯。”古代用射侯之禮區分善惡，不賢的人不能參與射侯。撻：用棍棒或鞭子打。記：孫詒讓《尚書...
- 墨子的思想
守必察其所以然者，應名乃內之。"內之"，即"納之"。就是說，為了守城，應該容納所有這些人。這完全符合現代用人原則，即"用最合適的人"。著名學者蘇東水先生將中國管理文化之精華概括為："以人為本、以德為先、人為為人。"墨子重視修身，注重德行，強調為人、利他、利國，可以說，墨子是將中國管理思想之要義...
- 韓非子·內儲說上七術
《韓非子·內儲說上七術》是戰國末期思想家韓非創作的一篇散文。作品原文 主之所用也七術，所察也六微。七術：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。△經一參觀 觀聽不參則誠不聞，聽有門戶則臣壅塞。其說...
- 荀子·非十二子
知而無法，勇而無憚，察辯而操僻淫，大而用之，好奸而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。題解 本段義承上文，對言論進行普遍意義上的評價。指出：多言而善、少言而法是聖人君子之行，而不順禮義的言論則是奸言，必為天下所棄。原文 兼服天下之心：高上尊貴不以驕人，聰明聖知不以窮人，齊...
- 曹沖(東漢末年神童、曹操之子)
《三國志》：“少聰察岐嶷，生五六歲，智意所及，有若成人之智。”《魏書》：“沖每見當刑者，輒探睹其冤枉之情而微理之。及勤勞之吏，以過誤觸罪，常為太祖陳說，宜寬宥之。辨察仁愛，與性俱生，容貌姿美，有殊於眾，故特見寵異。”曹丕：“咨爾鄧哀侯沖，昔皇天锺美於爾躬，俾聰哲之才，成於弱...
- 雜家(諸子百家之一)
書中以道為主，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經濟、哲學、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在於綜合百家之長，總結歷史經驗教訓，為以後的秦國統治提供長久的治國方略。書中還提出了“法天地”“傳言必察”等思想，和適情節慾、運動達郁的健身之道，有著唯物主義因素。同時，書中還保存...
- 窮則獨善其身,達則兼濟天下
（五）孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”（六）孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”（七）孟子曰：“恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”（八）孟子曰：“古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢...
- 非命(墨子非命論)
子墨子言曰：凡出言談，則必可而不先立儀而言。若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉也，我以為雖有朝夕之辯（2），必將終未可得而從定也，是故言有三法。何謂三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。惡乎考之？考先聖大王之事；惡乎原之？察眾之耳目之請（3），惡乎用之？發而為政乎國，...
- 儒者
故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也。其道百舉而百陷也。故人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，雲能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕；人有師有法，而知則速通，勇則速畏，雲能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者...
- 淮南子·說山訓
察之，乃其母也。故小人之譽人，反為損。東家母死，其子哭之不哀。西家子見之， 歸謂其母曰：“社何愛速死，吾必悲哭社。”夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車，見鳥跡而知著書。以類取之。以非義為義，以非禮為禮，譬猶...
- 管子·侈靡
樂聚之力，以兼人之強，以待其害，雖聚必散。大王不恃眾而自恃，百姓自聚；供而後利之，成而無害。疏戚而好外，企以仁而謀泄，賤寡而好大，此所以危。眾而約，實取而言讓，行陰而言陽，利人之有禍，言人之無患，吾欲獨有是，若何？是故之時，陳財之道可以行。今也利散而民察，必放之身然後行。...
- 梁惠王下
左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後...
- 兵法二十四篇
故為政之道，務於多聞，是以聽察採納眾下之言，謀及庶士，則萬物當其目，眾音佐其耳。故經云：「聖人無常心，以百姓為心。」目為心視，口為心言，耳為心聽，身為心安。故身之有心，若國之有君，以內和外，萬物昭然。觀日月之形，不足以為明，聞雷霆之聲，不足以為聽，故人君以多見為智，多聞為神。...
- 禮記·月令
乃命司服．具飭衣裳．文繡有恆．制有小大．度有長短．衣服有量．必循其故．冠帶有常．乃命有司．申嚴百刑．斬殺必當．毋或枉橈．枉橈不當．反受其殃．是月也．乃命宰祝．循行犧牲．視全具．案芻豢．瞻肥瘠．察物色．必比類．量小大．視長短．皆中度．五者備當．上帝其饗．天子乃難．以達秋氣．...
- 答司馬諫議書
昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，於反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。蓋儒者所爭，尤在於名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫...
- 列子·黃帝篇
趙襄子率徒十萬狩於中山①，藉芿②燔林，扇赫③百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之。徐而察之：形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問奚道而處石？奚道而入火？其人曰：“奚物而謂石？奚物而謂火？”襄子曰：“而向④之所出者，石也；而...
- 魯仲連鄒陽列傳
臣聞忠無不報，信不見疑，臣常以為然，徒虛語耳。昔者荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛先生為秦畫長平之事，太白蝕昴，而昭王疑之。夫精變天地而信不喻兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議原知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑，是使荊軻、衛先生復起，而燕、秦不悟也。原大王孰察之。昔卞和...
- 用眾
故所生長不可不察也。天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯、舜矣。夫以眾者...
- 文王世子
第一次是雞叫頭遍就穿好了衣服，來到父王的寢門外，問值班的內豎：“今天父王的一切都平安吧？”內豎回答：“一切平安。”聽到這樣的回答，文王就滿臉喜色。第二次是中午，第三次是傍晚，請安的儀節都和第一次一樣。如果王季身體欠安，內豎就會向文王察告，文王聽說之後，就滿臉憂色，連走路都不能正常邁步。
- 孫臏兵法(軍事學領域術語)
進則必遂，退則不戚（蹙），方戚（蹙）從流，以敵之人為召（招）。水戰之法，便舟以為旗，馳舟以為使。敵往則遂，敵來則戚（蹙），推攘因慎而飭之，移而革之，陳（陣）而〔待〕之，規而離之。故兵有誤車有御徒，必察其眾少，擊舟[豕頁]〔毀〕津，示民徒來。水戰之法也。七百八十七。十問 ...
- 管子·形勢解
日月，昭察萬物者也，天多雲氣，蔽蓋者眾，則日月不明。人主，猶日月也，群臣多奸立私，以擁蔽主，則主不得昭察其臣下，臣下之情不得上通。故奸邪日多而人主愈蔽。故曰：“日月不明，天不易也。”山，物之高者也。地險穢不平易，則山不得見。人主，猶山也，左右多黨比周以壅其主，則主不得見...
- 魯周公世家
平子登台請曰：“君以讒不察臣罪，誅之，請遷沂上。”弗許。請囚於鄪，弗許。請以五乘亡，弗許。子家駒曰：“君其許之。政自季氏久矣，為徒者眾，眾將合謀。”弗聽。郈氏曰：“必殺之。”叔孫氏之臣戾謂其眾曰：“無季氏與有，孰利？”皆曰：“無季氏是無叔孫氏。”戾曰：“然，救季氏！”遂...
- 淮南子·泰族訓
眾易之，於以任人，易矣！孔子曰：“小辯破言，小利破義，小藝破道，小見不達，必簡。”河以逶蛇，故能遠；山以陵遲，故能高；道以優遊，故能化。夫徹於一事，察於一辭，審於一技，可以曲說，而未可廣應也。蓼菜成行，翩甌有 ，秤薪而爨，數米而炊，可以治小，而未可以治大也。員中規，方中矩...
- 韓非子·難一
或曰：“郄子言，不可不察也，非分謗也。韓子之所斬也，若罪人，不可救，救罪人，法之所以敗也，法敗則國亂；若非罪人，則勸之以徇，勸之以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨則國危郄子之言，非危則亂，不可不察也。且韓子之所斬若罪人，郄子奚分焉？斬若非罪人，則已斬之矣，而郄子...
