眾善奉行是佛教常用語，其詞語來源於佛教經典：增一阿含一曰：‘時大迦葉問阿難曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃諸法皆由此生。
阿難報言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及諸法。迦葉問言：何等偈中出生三十七品及諸法？時尊者阿難便說是偈諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。’
基本介紹
- 中文名：眾善奉行
- 名詞來源：古文
- 現代意義：構建社會主義和諧社會
- 性質：詞語
名詞來源,現代意義,
名詞來源
心若不善 是名偽善 斷惡向善 是名修善
眾善奉行--李少白書法
眾善奉行--李少白書法積德行善 是名種善
勸人為善 是名揚善
眾善奉行 欣樂安平
眾善奉行是佛教常用語，其詞語來源於佛教經典：
增一阿含一曰：‘時大迦葉問阿難曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃諸法皆由此生。阿難報言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及諸法。迦葉問言：何等偈中出生三十七品及諸法？時尊者阿難便說是偈諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。’
法華玄義四之一曰：‘戒經云：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。諸惡即七支過罪，輕重非違，五部律明其相，如是等戒所防止。諸善者善三業若散若靜，前後方便，支林功德，悉是清升，故稱為善。自淨其意者，即是破諸邪倒，了知世間出世間因果正助法門，能消除心垢，淨諸瑕穢，豈過於慧，佛法曠海，此三攝盡。
現代意義
構建社會主義和諧社會，是我們黨對中國特色社會主義事業認識的新發展，是全面建設小康社會的重大戰略任務。目前，“和諧”已成為我國戰略機遇期的社會主旋律，作為包涵著諸多倫理道德思想的傳統道教文化，應該也完全可以為構建和諧社會發揮積極的作用。
“和諧”是道教傳統思想的重要組成部分。所謂“三盜即宜，三才即安”，這個“宜”就是“和諧”的意思，即天地人三才的運動相為和諧，天地人方能長治久安。老子這樣論述和諧：“天地相合，以降甘露，人莫之令，而自均也”，又雲“充氣以為和也”。道家認為“和諧”是宇宙之間森羅萬象的芸芸眾生的運動定義，任何萬物都在“和諧”運動。可以說，道教本身是一個追求社會和諧的宗教，其一，道教倡導“眾善奉行”，體現了人與人相互和諧的思想。人與人之間的和睦相處是人類社會文明進步的重要標誌。道教強調人與人之間要相互尊重，相互理解，相互寬容，在“眾善奉行，諸惡莫作”的思想指導下，創造“慈愛和親”的道教理想社會。《度人經》稱之為“齊同慈愛，異骨成親；國安民豐，欣樂太平”，要“不嫉不妒”、“不憎不忌”，樂人之成，憫人之苦，濟人之危，平等一心，和同一切。在人際關係上，道教還要求人與人之間的交往要誠實守信。《西升經集注》又稱：“道以無為上，德以仁為主，禮以義為謙，施以恩為友，惠以利為先，信以誠為首。”強調“口語誠實”。《太平經合校》雲“不虛美，不隱惡”。道教希望人人都能講誠守信，這樣社會就會太平，人與人之間就會和諧相處。其二，道教倡導天人合一，體現了人與自然相互和諧的思想。道教教義中極力追求人與自然的和諧，認為人與自然是一個和諧統一的整體，只有確保天地自然的平安，人類才能獲得長久的平安。道教是一個貴生的宗教，《度人經》提出“仙道貴生，無量度人”，以貴生為人類社會的思想美德，就是要人們尊重生命，保護生命。道教傳統戒律中明確規定反對濫殺生。凡是對於生命有害的事情都應制止，對生命有利的事情多加提倡。道教從“天人合一”的整體出發，十分重視人對環境的依賴關係。《太平經》：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然後可得長安也。”《陰符經》提出“觀天之道，執天之行，盡矣。”只有懂得自然規律，不違背自然規律，利用好自然規律，才能真正達到人與自然的和諧相處。其三，道教倡導眾生平等，體現了人與社會相互和諧的思想。道教的“眾生平等”是建立在“眾善奉行、諸惡莫作”的基礎上的，是道教勸善思想的結果。道教“眾生平等”的思想，有利於世人和睦相處，有利於促進社會積極向上。這種觀念在老子《道德經》中已有記載，稱“天道無親，常與善人”。又稱“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”。這種天道與善說，就充分體現了一種平等思想。東漢以後，“眾生平等”的思想成了登仙之途。《老子想爾注》稱：“積善成功，積精成神，神成仙壽。”《太上感應篇》則將行善與成仙直接聯繫在一起，即所謂的功德成神觀，在修仙的路途上眾生是平等的。《度人經》則提出“不殺、不害、不嫉、不妒、不淫、不盜、不貪、不欲、不憎、不疑”等具體行善規戒。這些人人必須平等奉行的善功德行，對於促進人類社會的和諧共處自然是十分重要的。總之，道教的社會人生觀，是積極向善的，是需要積極倡導的。道教的勸善思想和戒律規範，對促進人心向善和加強精神文明建設具有一定的積極作用，對促進社會穩定和構建社會主義和諧社會具有重要的現實意義。
道教傳至如皋的歷史可上溯到漢代，作為江蘇道教三大勝地之一的靈威觀，尤為世人稱道。如皋靈威觀有“五絕”：一是觀名之尊。隋代前靈威觀叫祖師觀，唐代尉遲恭東征時在觀內扎轅，凱旋後重修廟宇，唐太宗賜名“仁威觀”。宋代仁威觀大殿有金蛇盤繞，宋徽宗聞奏後賜名“靈威觀”。於是靈威觀成了千里之內唯一由兩朝皇帝兩次更改廟名，並御題觀額的廟宇。二是地位之顯。歷代的封建王朝都在靈威觀設道會司，管理城鄉道觀，靈威觀是現今唯一存在的古代名廟；宋朝以後靈威觀是十方叢林，有四個附屬廟；授戒時的戒子，一次多達510人，這些至少都是蘇北僅有。三是經書之妙。靈威觀刊印的道教經書有《法儀集》、《虛皇天尊說應劫寶懺》、《虛皇天尊說消劫寶懺》、《虛皇天尊拔度法食》、《三時正念法食》、《指玄歸真》、《五都十函真經》等數十種，均為一方獨有。其中《虛皇天尊說應劫寶懺》於雍正年間被收人《道藏》，故而靈威觀又是江北地區能出版經書，並且被收人國家級經典總匯的唯一廟宇。四是人物之榮。靈威觀初宗全真，後歸正一，口碑留名、青史留芳的亦道亦仙之人不勝枚舉。漢樂子長為中國古代著名長壽道人，唐明皇有贊；宋徐守信為哲宗、徽宗兩度賜號，後以徐神翁之名位列元代八仙；清吳蘭坡為紫禁城大光明殿法官，以飛符祈雨救災名動天下。五是規模之盛。“九步三廟、五廟同觀、形似北斗、狀若瓊島、殿堂相間、宮祠互繞、壇台錯落、樓閣映照”，房屋200餘間，殿堂、宮軒、祠壇等處所35個，主神像124尊，小神像不計其數，淮南江左絕無僅有。
不過，“五絕”之外更為稱絕的還是靈威觀傳承千年的賑濟之舉。慈善為懷，道家之本，靈威觀以“賑濟”，體行道家傳統理念。靈威觀的賑濟活動名目繁多，有施粥、施醫藥、施衣、施棺、施冢、保產、義學等。清代康熙年間，在觀內成立了專門賑濟機構育德堂，設定了粥廠、棺棧、醫室、藥房，為江淮大地上的難民、災民、貧民解決過無數急難。靈威觀沒有恆產，賑濟資金來自捐贈，來自靈威觀對慈善事業的引導和對眾生善心的勸導，來自靈威觀道長們對眾善奉行、天人合一、眾生平等這些道教精義的闡發和傳承。像這樣一個冬春賑粥，夏秋賑醫藥，賑濟項目眾多，賑濟年代久遠，賑濟覆蓋廣袤的江淮平原的道觀，可謂史所罕見。靈威觀傳統道教的和合仁慈，成為蘇中蘇北地區人民愛國主義精神、民族精神和博愛精種的縮影。惜五十年代以後，道教式微，教徒散處，廟宇年久失修．數度移作他用，靈威觀風光不再矣。
盛世興教，枯木逢春。1990年6月，“如皋縣修復靈威觀籌備組”成立；1991年12月靈威觀被列為如皋市第一批重點文物保護單位；1995年10月市府作出《關於如皋靈威觀易地重建的決定》。1997年靈威觀於碧霞路新址劫後重生。政府和相關部門給予高度重視，社會各界鼎力扶持，特別是一批積善向德、珍惜如皋文化遺產的鄉賢名達義務助建，如皋靈威觀及其道教文化再度興盛，龍光射牛斗之墟，祥瑞藹江皋之地。日過數旬，靈威觀將舉行廟宇落成、寶像開光大典。作為優秀旅遊城市的如皋，風景名勝中多出了一處勝跡；作為歷史文化名城的如皋，傳統文化中添加了一頁華章；作為正在塑造愛心城市品牌的如皋，市民道德構成將融匯一種“眾善奉行”的傳承和積澱。
