甲骨文是殷商時期鏤刻在龜甲獸骨上的一種因形生意的字型，距今已有三、四千餘年的歷史。因為是刻在牛胛骨、鹿頭骨、龜甲上的文字，故名甲骨文。亦稱“龜甲文”“卜辭”“貞人文”“契文”“殷契”等。主要出自河南安陽殷墟，間有少量與占卜相關或其他類別的記事文字。甲骨文是比較成熟的文字，它以象形、假借、形聲為主要造字方法。今天的漢字，仍是以象形字為基礎的形符文字，因此甲骨文已具備後代漢字結構的基本形式。從語法上看，甲骨文中有名詞、代名詞、動詞、形容詞等，其句子形式、結構也與後代語法基本一致。
基本介紹
- 中文名：甲骨文書法藝術
- 外文名：Kaogu
- 類型：藝術
- 作用：學習考古
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甲骨文書法
含義
一是指以商周甲骨文字型結構、書法特徵為宗，加以工整地摹寫而成的書法作品。這類作品可以按照需要集古字以組合為新句子。內容是新的，字卻如同三千年前殷人的入筆文字一般饒富雅趣。但是甲骨文總共才二千多字，其中還有不少尚未釋出的怪字（特別是人名、地名），真正派上用場的不是很多。因此一旦遇到甲骨文中沒有的字，而所書寫的對聯、題詞中又無法代替，就只好進行偏旁拆零，自己拼接了；再拼不出，就要到金文等其他古文字里去討救兵。進行這項創作的首要人物是羅振玉。1921年他在研究之餘，將甲骨文用毛筆書寫成楹聯，出版了《集殷墟文字楹帖》。繼之有章鈺、高德馨、王季烈等人，也仿效集字創作。一些古文字學前輩如董作賓、商承祚、唐蘭、於省吾等也擅長甲骨文書法，這是本真意義上的甲骨文書法作品。
另一層意思是指借鑑甲骨文特徵加以自行創作的現代書法作品。他們將甲骨文視作一種靈感，僅僅是藝術創作中的一點啟示，而並不在於追求“形似”。因此，他們並不嚴格按甲骨文的書法特徵去寫，可能是綜合了甲骨文、金文、戰國文字等多種古文字的特點而創作。這樣的書法藝術與古文字學雖有關係，但不是亦步亦趨。
特點
商代已有精良筆墨，書體因經契刻，風格瘦勁鋒利，具有刀鋒的趣味。受到文風盛衰之影響，其大至可分為五期，底下分別介紹。
一、雄偉期：
二、謹飭期：
三、頹靡期：
自廩辛至康丁，約十四年。此期可說是殷代文風凋敝之秋，雖然還有不少工整的書體，但篇段的錯落參差，已不那么守規律，而有些幼稚、錯亂，再加上錯字數見不鮮。
四、勁峭期：
五、嚴整期：
甲骨上細瘦的筆跡，也受到刀刻的影響。占卜時常用“是”或“否”刻於龜甲中央縱線兩側，自此中線向左右書寫，故兩旁對稱和諧，具有行款對稱之美。且契刻後，大小字分別填上墨朱，或正反面分填朱墨，更深具藝術之意味，堪稱書史奇蹟。
風格
甲骨文風格類型：一是勁健雄渾型；二是秀麗輕巧型；三是工整規矩型；四是疏朗清秀型；五是豐腴古拙型。總之儘管甲骨文是契刻出來的文字，但筆意充盈，百體雜陳，或骨格開張，有放逸之趣；或細密絹秀，具簪花之格，字裡行間，多有書法之美。
甲骨文
含義
甲骨文隨著原始人類意識的發展而誕生。眾所周知，原始社會階段，由於人們對自然界的一些現象認識膚淺，導致迷信盛行。每當在生產、生活等重大活動，如祭祀、射獵、婚慶、喪葬、災害、收成、出行等無一不占卜，以測凶吉。占卜後恐遺漏忘缺，用刀將占卜之果，琢刻在甲骨上，以侯使用研析。這些鏤刻者，當時叫“貞人”(即史官)，甲骨刻好後一般都留下他們的名字，現在看來這些刻字者就是當時的“書法家”，後人為了表示對他們的尊重和敬仰，把他們刻寫的甲骨文稱作殷商時期的“貞人”文字。
甲骨文自1899年為學人發現，至今已有90多年歷史，前後出土累計達10餘萬片以上，單字量約有5千左右。此外，鄭州商城還出有商代前期兩片有字卜骨；在山西洪趙縣坊堆村、陝西長安張家坡、岐山縣鳳雛村、扶風縣齊家村和強家村、河北邢台南小汪村、北京昌平縣白浮村等地，又有數量不一的西周有字甲骨出土，計300餘片，總字數約千餘個。無疑是甲骨文字系統上下限時代的擴大和內涵的充實。這大批難能可貴的地下出土新材料，對中國上古史，特別是商代文化及古文字學研究，均具有極重要意義，同樣，對現代書法藝術的推陳出新，對書學演進史的慎終追遠，考竟源流，也有其不可低估的價值。
特點
從字型的數量和結構方式來看，甲骨文已經是發展到了有較嚴密系統的文字了。漢字的“六書”原則，在甲骨文中都有所體現。但是原始 圖畫文字的痕跡還是比較明顯。其主要特點：
（1）在字的構造方面，有些象形字只注重突出實物的特徵，而筆畫多少、正反向背卻不統一。
（2）甲骨文的一些會意字，只要求偏旁會合起來含義明確，而不要求固定。因此甲骨文中的異體字非常多，有的一個字可有十幾個甚至幾十個寫法。
（3）甲骨文的形體，往往是以所表示實物的繁簡決定大小，有的一個字可以占上幾個字的位置，也可有長、有短。
（4）因為字是用刀刻在較硬的獸骨上，所以筆畫較細，方筆居多。
由於甲骨文是用刀刻成的，而刀有銳有鈍，骨質有細有粗，有硬有軟，所以刻出的筆畫粗細不一，甚至有的纖細如髮，筆畫的連線處又有剝落，渾厚粗重。結構上，長短大小均無一定，或是疏疏落落，參差錯綜；或是密密層層十分嚴整莊重，故能顯出古樸多姿的無限情趣。
甲骨文，結體上雖然大小不一，錯綜變化，但已具有對稱、穩定的格局。所以有人認為，中國的書法，嚴格講是由甲骨文開始，因為甲骨文已備書法的三個要素，即用筆、結字、章法。
甲骨文書法藝術
甲骨文書法藝術家
羅振玉（1866～1940） ，字叔蘊，一字叔言，號雪堂，又號貞松老人。祖籍浙江省上虞縣，客籍江蘇省淮安縣。曾於1896年在上海創辦農學社，1897年創辦《農學報》，次年創辦東文學社。1901年在上海創辦《教育世界》雜誌。1904年創辦江蘇師範學堂，後任學部二等咨議官，參事官兼京師大學堂農科督監，並於第一次世界大戰後被法國大學院公舉為東方通信員。他在語言文字方面的貢獻主要體現在甲骨文的收集研究、銅器銘文的編纂印行、簡牘碑刻等古文字資料的搜羅與刊布等方面。在甲骨文研究者中，羅振玉占有重要地位，為“甲骨四堂”之一，是甲骨學的奠基者。
他對甲骨學的貢獻主要體現在：
1.他蒐集、保存、印行了大批原始資料。著有《五十日夢痕錄》《殷虛書契前編》（1913年）、《殷虛書契菁華》（1914年）、《鐵雲藏龜之餘》（1915年）、《殷虛書契後編》（1916年）等書。1933年又編著《殷虛書契續編》。同時他還編有《殷虛古器物圖錄》（1916年）及《附說》各一卷。
2.他率先正確地判定了甲骨刻辭的性質及出土處之地望。他指出卜辭屬於殷商時代，是王室遺物；斷定它作為文字學資料能代表中國文字的來源，作為史料，它比正史更可靠。同時他還指出甲骨出土地小屯即殷虛遺址，也就是殷朝國都。這對後來的甲骨學研究具有重大的意義。
3. 他考釋出大量的單字。他以甲骨文字本身的特點為主要依據，參照《說文解字》，並將甲骨文與金文、古文、籀文、篆文做比較，以闡釋文字的淵源與流變情況。他還利用字形或後世文獻資料推求字的本義及其通假關係。先後於1910年在《殷商貞卜文字考》中釋出單字近三百個，於1915年在《殷虛書契考釋》中釋出單字近五百個，其中多得到學界認可。1916年，他還將未識別的卜辭中的千餘字編成《殷虛書契待問編》，供大家探討。
4.他首創了對卜辭進行分類研究的方法。《殷虛書契考釋》一書將卜辭分為卜祭、卜告、卜出入、卜田漁、卜征伐、卜禾、卜風雨等8類，為後世的甲骨分類研究開創了先例。
5.與王國維一起，確證了甲骨文中的合書的現象。在金文研究方面，他也蒐集與刊布拉大量的資料。著有《殷文存》（二卷，1917年）、《秦金石刻辭》（三卷，1914）、《貞松堂集古遺文》（16卷，《補遺》3卷，《續編》3卷，1931～35年），收錄以前諸家著錄中未見之器銘2427件。《三代吉金文存》（20卷，1937年），收錄當時見到的已著錄和未著錄的4831件青銅器銘。集一時銅器銘文原始資料之大成，在國內外產生了很大影響。他還提出通釋古金文的構想，提出綜合比較研究的方法，指出金文在文字學上的價值。他研究石鼓文，著有《石鼓文考釋》（7卷，1916年）；他蒐集整理漢晉木簡，著《流沙墜簡》（合作，1914年）、《流沙墜簡考證》（1934年）等書。此外，他還著有《乾祿字書箋證》《俗說》《集蓼編》等多部著作。他的工作內容豐富，甄別謹嚴，成績浩瀚，方法嶄新，“為我們提供出了無數的真實的史料”（郭沫若語）
丁佛言(1878—1930) 名世嶧，初字桐生、息齋、芙緣，後字佛言，號邁鈍，別號黃人、松游庵主、還倉室主。黃縣(今龍口市)城關宋家疃人。近代著名的社會活動家、書法家、古文字學家。他自幼聰穎好學，酷愛書藝，19歲為縣庠生員、補廩生。戊戌變法失敗後，他痛心疾首，趨向革新，自剪辮子，動員妻子放足，遭父訓斥，負氣出走，就讀於濟南師範學堂。1905年 (光緒三十一年) ，去日本東京法政學堂學習。學成歸國後創立保礦會，反對德國侵占山東礦區，後執教於山東法政學堂。1910年(宣統二年)當選山東省咨議局議員，開始從政。 次年10月， 武昌起義爆發， 各省紛紛回響。他與徐鏡心、丁惟汾共同擬訂了《獨立大綱》，並協定成立了山東各界聯合會，推舉夏蓮居為會長，丁佛言為秘書長，迫使山東巡撫孫寶琦於11月13日宣布山東獨立。 1912年1月1日中華民國成立，他當選為臨時參議院議員（國會議員）。1913年，被推舉為第一屆國會參議院議員，先後任審查委員會委員、委員長，憲法起草委員會委員長等職。主編《中華雜誌》 ，撰文針砭時政，反對專制，為袁世凱所忌恨。二次革命時，反對袁世凱稱帝。1914年3月，徐鏡心被袁世凱逮捕後，他聞訊曾多方奔走營救。1916年，袁世凱死後，他再次任議員職， 在黎元洪繼任總統後任總統府秘書長。1917年7月，張勛復辟。他赴上海拜訪孫中山後，去南方遊說，力促恢復國會，繼續制憲。1918年舊國會恢復，他再次赴會。不久，隱退歸里。1923年後，回鄉研究古文字學。1928年，為避張宗昌裹脅由原籍抵京，暫住西城一住宅。以賣字為生，埋首於斷碑古籍中。所得龜甲、彝鼎、泉璽、陶玉之屬、拓片不下七八千種，潛心研究，造詣極深。留有《說文古籀補補》《續字說》《說文抉微》《還倉室述林》《古璽初釋》《古陶初釋》《說文部首啟明》等著述。1930年病逝於北京。噩耗傳開，海內外賢達名流敬贈儀幛、輓聯，《大公報》發表社論《悼丁佛言先生》，推崇其人品、氣節、學問，稱之為“一代之范”。
丁輔之:（一八七九——一九四九）原名仁友，又名仁，字子修，又號甫叟。因得趙之謙為其外祖父魏稼孫所刻「鶴廬」印，遂襲用其號 ,浙江杭州人。為西泠印社創始人之一，曾將所收印章《西冷八家印選》四卷及《秦漢丁氏印譜》二卷 。 擅畫蔬果、梅花，筆意工致，韻味清雅，有書卷氣息 。其於古文字學精思博覽，尤其精深甲骨和金文研究。甲骨文書法筆力沉厚，氣息醇古。
胡小石（1888年－1962年），名光煒，字小石，號倩尹，又號夏廬，齋名願夏廬，晚年別號子夏、沙公。江蘇南京人，原籍浙江嘉興。 國學大師。兼為文字學家、文學家、史學家、書法家、藝術家。於古文字、聲韻、訓詁、群經、史籍、諸子百家、佛典、道藏、金石、書畫之學，以至辭賦、詩歌、詞曲、小說、戲劇，無所不通，尤以古文字學、書學、楚辭、杜詩、文學史最為精到。
簡經綸 （一八八八·十二· 一·——一九五○·三·三十一·），字琴齋，藝事皆以字行，號曰琴石，別署千石、千石樓主、萬石樓主；齋名有千石樓、萬石樓、千石居、千石室、千萬石居。祖籍廣東番禺，而誕於越南。聞其父於辛亥革命與僑眾曾予鼎力資助雲。 琴齋往在海外，於治泰西文字之餘，篤嗜漢學，已孥刀刃石遣興。及長回國，曾問經史於簡竹居，叩書藝於康有為。任職僑務機構於上海，公餘之暇，頗攻究古籀文字及詩文書法。滬上名家，若易大廠、葉恭綽、吳湖帆、張大千、王秋湄、馬公愚、鄧散木等，皆時相往還，研討藝術。有印曰『海外歸來始讀書』者，蓋言始深究之也。嘗主南洋兄弟菸草公司宣傳事，以抗爭外資英美菸草公司之欲獨霸中國市場，壓制民族工業發展。日寇侵華，一九三七年冬自滬達難南歸，於香港利園山設『袖海堂』，以為授徒之所，或曰『琴齋書舍』，慕名學書者不鮮。—九四—年末，日占香港，翌年移家澳門，賃居利為旅酒店，仍以課徒為事。戰後返港，居纜車徑一號，顏曰『在山樓』，葉遐庵為之書。教學之餘，隔歲或舉辦展覽，力倡風雅，深為同道所稱許。 琴翁天資睿敏，於書法篆刻辭章無所不擅，學古能變，巧奪其神，而不為桎梏所限。其於書，甲骨、彝銘、漢魏碑刻簡牘皆遍習，時甲骨與簡牘初出，尤所究心，甲骨大字多以茅龍，便面小字則藉助鈍嘴鋼筆蘸墨成之，峭勁遒峻，與刀刻之意相合。康有為稱其篆分蒼深朴茂，深入漢人之室；篆法三頌，亦雄奇古厚，殊非溢美。余少時於冷攤得其所書各體字冊十二開，細品用筆，以為多出宿羊毫及麻筆揮寫，用取古拙，曩余撰《廣東印人傳》嘗論及之。後琴翁交好高伯雨先生撰文，復引余說，以為知言。工具與藝術效果，關係不可不講求也。承李喬峰先生見告，琴翁課徒，主張楷書從锺繇『三表』入手，不涉唐人，以其天然韻味已泯；又謂字之要訣，曰神韻、氣象、布白、意態及起伏疾徐。 其治印也，初喜漢鑿—路，章法謹嚴，沖刀馳騁，雜以殘連，《琴齋壬戌印存》所載，蓋卅五歲時之作。後書藝益進，從親炙易大廠中又得引發，印風至是丕變，更臻蒼奇古茂之境。擬古璽固絕工；而以甲骨文字入印，白文之作，布白錯落有致，運刀勁利老到，妙得卜辭之遺，即作朱文，其用刀之率真瘦硬，均不失殷人意趣，苟非深探其奧，安可得耶!元有楷字押印，然瑜瑕互見，琴翁擷魏晉碑刻佳書入之，恍若縮摩崖於方寸，小中見大，頓覺神采煥然。至其所謂印識，實取刀石以撫金石碑版文字，與—般印款未盡相同，與清人縮摹漢碑於硯背者略近，而稽之古來印人，迄未拓此途轍，亦別開生面也。閱《琴齋印留初集》、《千石室印識》，皆可賞其佳制。 其為畫也，年五十方為之，會所籌展覽仍有數月，欲多—品類，乃以作畫之法試寫之，初作枯松，後及竹石山水人物，張大幹以『渴筆澹墨，有松圓穆倩兩家意』譽之。有己卯、丁亥《琴齋書畫印合集》兩輯。 自甲骨出土，集其文字為楹帖及詩者，羅振玉實啟其先，繼踵者有章珏、高德馨、王季烈、丁輔之諸家，琴翁之《甲骨集古詩聯》較後出，得聯約一百五十，得詩三十有七，集句成章，和聲合律，俱見辭章工巧，而其摹寫之工，更允稱後來居上也。 琴翁晚年，忙於教學，時為肝疾所擾，僅逾周甲，即溘然長逝，未能竟其所詣，藝苑惜之!遺命火化後，以灰揚諸鯉魚門外大海中。歿後之三十八年，即琴翁誕生之一百周年，其人室弟子王漢翹先生以所藏琴翁各體書作三十三件、篆刻三十一方、畫三幅，及王秋湄與琴翁論學書札、手卷等，一併捐香港藝術館，該館旋即刊行圖錄，舉行展覽，以資紀念。其二子而廉，曩曾識之，亦能書，惟風致與父迥殊；女文舒習山水，今授畫於美國。（一九九五年九月一日，馬國權增補）
郭沫若(1892年11月16日～1978年6月12日），原名郭開貞，號鼎堂。四川樂山人。是我國現代著名的文學家、考古學家、思想家、革命活動家、古文字學家、詩人。為“甲骨四堂”之一。以歷史唯物史觀研究甲骨文，著有《甲骨文字研究》、《卜辭通纂》、《殷契粹編》等一系列在中國學術史上有重大影響的著作。
容庚（1894.9.5～1983.3.6)古文字學家、金文專家。字希白，號頌齋。因古代“容”“頌”相通而取齋名為“頌齋”廣東省東莞縣人。在書宦之家良好的家庭環境薰陶下，他幼年時即熟讀《說文解字》和吳大澄的《說文古籀補》。1922年，經羅振玉介紹入北京大學研究所國學門讀研究生，畢業後歷任燕京大學襄教授、《燕京學報》主編兼北平古物陳列所鑑定委員、嶺南大學中文系教授兼系主任、《嶺南學報》主編、中山大學中文系教授等。他的成名作為《金文編》（貽安堂，1925年；香港商務印書館1939年出修訂本；科學出版社，1959年出增訂本）。這是繼吳大澄的《說文古籀補》之後的第一部金文大字典，是古文字研究者必備的工具書之一。1935年，又集秦漢金文而撰成《金文續編》。1959年出版的增訂本《金文編》，據歷代出土的青銅器三千多件的銘文，共收字18000多。商周秦漢銅器銘文中已識與未識者，從中可盡覽無遺。這是一部相當完備的金文字典。《商周彝器通考》（燕京大學哈佛燕京學社，1941年）是他的另外一部重要著作。這是一部關於商周青銅器的綜合性專著。分上下兩編。上編是通論，詳述青銅器的基本理論與基本知識，分15章。下編是分論，將青銅器按用途分為4大類。全書共30多萬字，附圖500幅，徵引詳博，考據詳備審核，堪稱材料宏富、圖文並茂。這是一部對青銅器進行系統的理論闡釋並加以科學分類的著作，是研究青銅器的重要參考書。在這方面他還著有《殷周青銅器通論》（合作，科學出版社，1958年）。他精於鑑定青銅器，經多年積累，他編印了不少青銅器圖錄，如《寶蘊樓彝器圖錄》（1929年）、《秦漢金文錄》（1931年）、《頌齋吉金圖錄》（1934年）、《武英殿彝器圖錄》（1934年）、《海外吉金圖錄》（1935年）、《善齋彝器圖錄》（1936年）、《秦公鐘簋之年代》（1937年）、《蘭亭集刊十種》（1939年）等。其中《武英殿彝器圖錄》開創了印銅器花紋的先例，為花紋形式的研究提供了很有價值的參考資料。《善齋彝器圖錄》所編的是劉體智收藏的青銅器。《海外吉金圖錄》所編為日本所藏銅器。這為國內學者提供了流失海外的銅器資料，很有意義。在書畫碑帖研究方面，他著有《伏廬書畫錄》（1936年）、《漢梁武祠畫像錄》（1936年）等多部著作。
潘天壽（1897－1971）字大頤，號壽者，又號雷婆頭峰壽者。浙江寧海人。浙江省立第一師範學校畢業。曾任上海美專、新華藝專教授。1928年到國立藝術院任國畫主任教授。 1945年任國立藝專校長。1959年任浙江美術學院院長。他對繼承和發展民族繪畫充滿信心與毅力。為捍衛傳統繪畫的獨立性竭盡全力，奮鬥一生，並且形成一整套中國畫教學的體系，影響全國。他的藝術博採眾長，尤於石濤、八大、吳昌碩諸家中用宏取精，形成個人獨特風格。不僅筆墨蒼古、凝鍊老辣，而且大氣磅礴，雄渾奇崛，具有懾人心魄的力量感和現代結構美。他曾任中國美術協會副主席、全國人大代表、蘇聯藝術科學院名譽院士。著述有《中國繪畫史》、《聽天閣畫談隨筆》。他是一代藝術大師和美術教育家。 潘天壽繪畫題材包括鷹、荷、松、四君子、山水、人物等，每作必有奇局，結構險中求平衡，形能精簡而意遠；勾石方長起菱角；墨韻濃、重、焦、淡相滲疊，線條中顯出用筆凝鍊和沉健。 他精於寫意花鳥和山水，偶作人物。尤善畫鷹、八哥、蔬果及松、梅等。落筆大膽，點染細心。墨彩縱橫交錯，構圖清新蒼秀，氣勢磅礴，趣韻無窮。畫面靈動 ，引人入勝。 潘天壽的指畫也可謂別具一格，成就極為突出。這類作品，數量大，氣魄大，如指墨花卉《晴霞》、《朱荷》、《新放》等，畫的均為“映日荷花”，以潑墨指染，以掌抹作荷葉，以指尖勾線，生動之氣韻，非筆力所能達。潘天壽作畫時，每畫一筆，都要精心推敲，一絲不苟。他在“有常必有變”的思想指導下，取諸家之長，成自家之體，他的畫材為平凡題材，但經他入手的畫，卻能產生出不平凡的藝術感染力。如他的《小龍湫一角》特別是把畫面主體小龍湫壓到邊角的構圖，含蓄地讓觀者先看靈岩的磅礴山勢，爛漫的山花然後再去欣賞那支龍湫水，這種方法，正與那些使畫面“一覽無餘”形成對照，不僅顯示了畫家出奇制勝的構圖才能，也表述了畫家對平凡事物的內在感情。 潘天壽藝術的可貴之處，主要在於他具有大膽的創造精神，他常說，“荒山亂石，幽草閒花，雖無特殊平凡之同，慧心妙手者得之盡成極品。”他的書法功力也很深，早年學鐘、顏，後又擷取魏、晉碑中精華以及古篆漢隸 ，還能詩、善治印。平時作畫，對詩文、題跋、用印方面，非常認真、講究，絕不馬虎。他對畫史、畫理也研究有素，著有《中國繪畫史》、《顧愷之》，《聽天閣詩存》、《治印絲談》。並緝有《聽天閣畫談隨筆》等。 其甲骨文書法用筆老辣蒼潤，結體峻拔奇肆，章法遺失宕起伏。
陸維釗(1899—1980)，原名子平，字微昭，晚署草劭翁，書齋名莊徽室，亦稱圓賞樓，平湖新倉鎮人。我國現代教育家，著名的書畫、篆刻家，同時也是著名的學者和詩人。民國14年(1925)，畢業於南京高等師範文史地部，曾任北京清華大學國學研究院導師王國維助教。其後，在杭州女中、秀州中學、松江女中、上海聖約翰大學、浙江大學、浙江師範學院、杭州大學任教。1960年，自杭州大學中文系調浙江美術學院中國畫系，開設詩詞題跋課。1963年，任國畫系書法篆刻科主任。曾任政協浙江省三、四屆委員，中國美術家協會浙江分會理事。其書法真、行、草、隸、篆，各體皆精。晚年獨創非篆非隸，亦篆亦隸的新體——現代“螺扁”，人稱陸維釗字型。陸維釗的山水畫格高意遠，以書法入畫，配以詩詞題款，以詩、書、畫並著於世。他獨創的“陸維釗體”，在書法界獨樹一幟，蜚聲海內外。陸氏為鎮上書香門第。1920年陸維釗負笈南京高等師範，5年後應聘在北京清華大學國學研究院任助教，為王國維的助手。他在藝術上有兩件事值得一記：一是獨創“蜾扁”書法，非篆非隸、在書壇獨樹一幟；二是1960年調浙江美術學院後，首創書法篆刻科，填補我國藝術教育的一個空白。
董作賓（1895～1963）甲骨學家、古史學家、“甲骨四堂”之一。河南省南陽人。原名作仁，字彥堂，號平廬。1923年入北京大學研究所國學門，習甲骨文。曾任教於中州大學、中山大學等，1928年後到中央研究院歷史語言研究所，曾任研究員、美國芝加哥大學客座教授。1949年後到台灣，曾任台灣大學文學院教授、歷史語言所所長、香港大學東方文化研究院研究員等。早年從事方言、民俗調查，後來專門研究甲骨文。他對甲骨學的貢獻在於他曾於1928～1934年間8次主持或參與了安陽殷墟的甲骨的發掘，用現代考古學的方法和出土的甲骨文及文獻記載進行綜合研究，他第一個發現了殷墟甲骨卜辭中記“貞人”之名的現象（他把“卜問的人”稱為貞人）。所著《甲骨文斷代研究例》 根據所記的商王對先人的稱呼、貞人之名以及卜辭字形、書體等方面的特點進行了綜合研究，提出了甲骨文斷代的10項標準，建立了甲骨文斷代研究的學說，對甲骨文的斷代研究有開創性的貢獻。
沙孟海（1900-1992） 原名文若，中年後以字行。號石荒、沙村、決明、蘭沙等。浙江鄞縣人。早年從馮君木學古典詩文，從吳昌碩習書法、篆刻。後又與著名學者朱疆村、況蕙風、章太炎、馬一浮等交往，受益良多。曾就讀於慈谿錦堂學校，畢業於浙東第四師範學校。曾為浙江大學中文系教授，1963年起在浙江美術學院兼課，1979年起為書法、篆刻專業研究生導師。歷任浙江省文物管理委員會常務委員、浙江省博物館名譽館長、中國書法家協會副主席、浙江省書法家協會主席、西泠印社社長、西泠書畫院院長、浙江考古學會名譽會長等職。其書法遠宗漢魏，近取宋明，於鐘繇、王羲之、歐陽詢、顏真卿、蘇軾、黃庭堅諸家，用力最勤，且能化古融今，形成自己"雄強"書風。兼擅篆、隸、行、草、楷諸書，所作榜書大字，雄渾剛健，氣勢磅礴，堪稱曠世罕見。沙氏學問淵博，識見高明，於語言文字、文史、考古、書法、篆刻等均深有研究。主要著作有《印學史》、《沙孟海書法集》、《沙孟海真行草書集》、《蘭沙館印式》、《中國書法史圖錄》、《沙孟海論書文集》等。並主編《中國新文藝大系·書法卷》等。沙孟海是中國當代書壇巨擘，現代高等書法教育的先驅之一。
諸樂三(1902—1984)，名文萱，字樂三，號希齋，別號南嶼山人，孝豐鶴鹿溪(今安吉塘浦鄉)人。幼得父獻莊啟蒙，14歲能賦詩作字，常為鄉鄰書寫楹聯匾額。19歲入上海中醫專門學校學醫，得名醫丁甘仁器重。同年又從吳昌碩學藝。先後於上海美專、新華藝專、昌明藝專、中華藝術大學執教；抗戰爆發後返里，在設於安吉孝豐的省立浙西第二臨時中學、省立浙西第二臨時師範學校教美術。抗戰勝利後，先在省立湖州師範學校任教，後重返上海美專執教。不久，應聘於杭州國立藝專(後改浙江美術學院)，一直任該院教授。為中國美術家協會浙江分會副主席、中國書法家協會名譽理事、西泠印社副社長、西泠書畫院副院長及浙江省四屆政協常委。其畫擅長寫意，工花鳥、山水，作品鄉土氣息濃厚，具有樸素醇雅、渾厚華滋、古茂雄秀特色。吳昌碩稱：“樂三之作，能得我神。”書法以鐘繇入門，後攻漢魏碑及二王、倪(瓚)、黃(道周)等；篆書則習石鼓文，兼收鐘鼎、甲骨與磚瓦文字。著有《諸樂三書畫篆刻集》、《希齋詩抄》、《希齋題畫詩選》、《希齋印存》等。
甲骨文的藝術價值
1.文字學價值。
甲骨文是研究古文字的寶貴資料。中國的文字萌芽較早，在新石器時代仰韶文化的陶器上，就發現了各種刻劃符號，成為中國文字的雛形，經過二三千年的孕育、發展，到了商代，中國的文字達到基本成熟階段。、甲骨文具有一定體系並有比較嚴密的規律，刻劃精湛，內容豐富，對中國古文字研究有重要作用。過去，古文字研究的主要的依據是商周青銅器上的銘文，如東漢許慎的《說文解字》。甲骨文比《說文解字》要早1500年，而且它是來源於直接發掘出來的出土文物，可信程度更高，對研究漢字的起源和發展，糾正《說文解字》的疏失，解決青銅器銘文中懸而未決的問題，都有極大價值。
2.歷史學價值。
甲骨文記錄和反映了商朝的政治和經濟情況，主要指中國商朝後期（前14～前11世紀）王室用於占卜吉凶記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，內容一般是占卜所問之事或者是所得結果。殷商滅亡周朝興起之後，甲骨文還使用了一段時期，是研究商周時期社會歷史的重要資料。
3.書法價值。
甲骨文是目前所知中國最早的系統文字，也是比較成熟的文字。而上古文字的點橫撇捺、疏密結構，用今天的眼光去看，確實初具用筆、結體、章法等書法要旨，孕育著書法藝術的美，很值得欣賞與品味。以甲骨文而言，郭沫若在1937年出版的《殷契粹編》的序言中，就對其書法體現非常讚賞：“卜辭契於龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數千載後人神往。文字作風且因人因世而異，大抵武丁之世，字多雄渾，帝乙之世，文鹹秀麗。而行之疏密，字之結構，迴環照應，井井有條……足知現存契文，實一代法書，而書之契之者，乃殷世之鐘王顏柳也。”甲骨文風格類型：一是勁健雄渾型、二是秀麗輕巧型、三是工整規矩型、四是疏朗清秀型、五是豐腴古拙型。總之儘管甲骨文是契刻出來的文字，但筆意充盈，百體雜陳，或骨格開張，有放逸之趣；或細密絹秀，具簪花之格，字裡行間，多有書法之美。
