含義,解釋一,解釋二,解釋三,不同說法,歷史,木刻黑白版畫,版畫史圖錄,紙馬被忽略,飛毛腿的秘密,催生飛毛腿,飛人比較,交通工具比較,
含義
解釋一
披甲騎馬的人
在古人口中，“甲馬”有時候是指披甲騎馬的人。比如五代時徐鉉筆記《稽神錄》：“建康人方食魚，棄魚頭於地。俄而，壁下地穴中，有人乘馬，鎧甲分明，大不盈尺，手執長槊，徑刺魚頭，馳入穴去。如是數四。即掘地求之，見數大鼠，魚頭在焉。惟有箸一隻，了不見甲馬之狀。”宋時孟元老筆記《東京夢華錄》：“諸軍有紫巾緋衣素隊約千餘，羅布郊野，毎隊軍樂一火，行官巡檢部領甲馬來往巡邏。”以及清朝人許南英詩詞：“干戈滿地降旗遍，甲馬樓船拼轉戰。蒼穹有意眷孤忠，大海忽將荒島見。”以上引文里的“甲馬”，都是甲士和戰馬的統稱，就像“騎”這個詞兒常是騎士和坐騎的統稱一樣。
解釋二
畫有神像、用於祭神的紙
有時候，“甲馬”則是指畫有神像、用於祭神的紙。
清人梁章鉅《浪跡續談》卷七“通用字”條目寫道：很多東西名字叫“馬”，實際跟馬沒關係，例如猜拳用的小木棍叫“拳馬”，天平上的衡器叫“砝馬”，木匠的工作檯叫“作馬”，插秧的小船叫“秧馬”，吃麵時配的小菜叫“面馬”，在紙上畫神佛之像，祭祀之後再燒掉，這種紙叫“甲馬”。
解釋三
史料記載
據《清稗類鈔·物品類》“紙馬”一節記載，甲馬本來叫紙馬，起源於唐朝，是手繪的彩色神像，因為上面的神像大多披甲騎馬，所以又叫甲馬。到了宋朝，雕版印刷普及，甲馬成了五色套印的彩色印刷品，歷經元明清三代而不衰。不過甲馬上未必都有馬，現存的清代甲馬中，畫鐘馗、魁星、送子觀音、趙公元帥的居多，這些神仙畫像除趙公元帥外，都沒馬。如今，甲馬祭神的風俗，在內地已然式微，但是在台灣，這玩意兒一直長盛不衰，通常印製精美，論疊出售，供請神、驅鬼、添財、增壽等用，叫作“金紙”或“紙金”。
後一種甲馬用處不小。清代考據學家趙翼《陔余叢考》卷30“紙馬”條目說：“世俗祭祀，必焚紙錢、甲馬。”萬曆時學者王士性《廣志繹》卷三“泰山香稅”條目說：“(士女赴泰山燒香)必戴甲馬、呼聖號、不遠千里、十步五步一拜而來。”袁枚《續子不語》卷一“天后”條目說：“天后聖母……靈顯最著，海洋舟中，必虔奉之。遇風濤不測，呼之立應。有甲馬三，一畫冕旒秉圭，一畫常服，一畫披髮跣足仗劍而立。每遇危急，焚冕旒者輒應，焚常服者則無不應，若焚至披髮仗劍之幅而猶不應，則舟不可救矣。”紀曉嵐《閱微草堂筆記》卷一則講了個靈異事件，說是紀曉嵐的大兒子紀汝佶病危，家人按風俗給他燒了一張甲馬，紀汝佶突然睜開眼叫道：“我那匹馬怎么瘸了一條腿？”家人大恐，原來燒甲馬時不小心，把甲馬上那匹馬的馬蹄給弄花了。
不同說法
我讀過兩本記載道教符咒的書籍，一本是民國時刻印的《六甲天書》，一本是清朝人編寫的《底襟集》。《六甲天書》載有“縮地法”，讓施法人在兩腿上各拴一個甲馬，口念縮地咒：“一步百步，其地自縮。逢山山平，逢水水涸。吾奉三山九侯先生令攝！”可以日行千里。《底襟集·地理秘旨部》載有“足底生雲法”：取兩個甲馬，每個上面各寫“白雲上升”四字，分別綁在雙腿上，口念乘雲咒：“望請六丁六甲神，白雲鶴羽飛游神。足底生雲快似風，如吾飛行碧空中。吾奉九天玄女令攝！”可以日行八百。
歷史
木刻黑白版畫
紙馬的形式實質上就是木刻黑白版畫，因為它只存在於民間，為區別其它的書籍插圖版畫、佛、道經版畫等，我們稱它為民間版畫。當然，民間版畫還應包括年門畫。
版畫史圖錄
《中國版畫史圖錄》
鄭振鐸先生最為推崇極其完美的明代各個流派的版畫。所以在他的《中國版畫史略》一文中以絕大多數篇幅詳盡地介紹了明代版畫的成就和整體面貌，實際上此文是一部明代版畫史。
紙馬被忽略
唐宋元之間的版畫資料幾乎屈指可數，但清代版畫，年門畫還是有許多可以列出的，這在之後的研究者中，對這方面有所補充。例如專門研究和收藏年門畫的王樹村先生等。所以在《中國古代版畫史略》中對“紙馬”僅僅提了一下“……但許多流行的大量生產的年畫、神佛像（紙）等刻工，似是另有專門作坊組織或團體的。”紙馬是完全被省略掉了。
當代出版的《中國美術史全集版畫卷》也同樣沿襲鄭振鐸先生的體例，亦以明代版畫為主體，而且乾脆把年畫也完全省略了，紙馬更是隻字不提。
然而我們今天再以美術史的深度和廣度看，則認為應該涉及到紙馬，因為紙馬具有純正的傳統木刻黑白版畫的藝術形式，而且量大、面廣，它屬於勞動人民的藝術，不管權威的認同與否，它是存在的一個方面。
飛毛腿的秘密
催生飛毛腿
飛人比較
全國競走冠軍賽6月舉行，在男子50公里競走項目上，雲南隊李磊以3小時52分38秒的成績奪冠，平均行走速度是每小時25里。照這個速度，如果李磊能一直不停地走下去，12個小時剛好走完300里，稱得上是“日行三百”，夠快。
戴宗宋朝人，宋里比華里稍短，一宋里折合0.96華里，800宋里折合768華里。戴宗腿上拴四個甲馬，五更動身，日落止步，中午飯邊走邊吃，12個小時能走完768華里，平均行走速度是每小時64里，比李磊快兩倍不止。
交通工具比較
交通工具先進，電動腳踏車時速80里，摩托時速150里，汽車時速200里，都很正常，如果讓戴宗在前面走，我們騎上摩托在後面追，很快就能趕上並且超過他，不管他在腿上拴幾個甲馬都白搭。但是朋友們，戴宗生在宋朝，那時候沒有摩托，沒有電動腳踏車，更沒有阿斯頓馬丁DB9、法拉利F450，戴宗只憑一雙肉腿在地上走，就能日行五百、日行八百，這紀錄恐怕沒人能夠打破。
那位說了：戴宗不是只憑一雙肉腿，他腿上還拴著甲馬呢。
OK，咱們就說說這甲馬。
在古人口中，“甲馬”有時候是指披甲騎馬的人。比如五代時徐鉉筆記《稽神錄》：“建康人方食魚，棄魚頭於地。俄而，壁下地穴中，有人乘馬，鎧甲分明，大不盈尺，手執長槊，徑刺魚頭，馳入穴去。如是數四。即掘地求之，見數大鼠，魚頭在焉。惟有箸一隻，了不見甲馬之狀。”宋時孟元老筆記《東京夢華錄》：“諸軍有紫巾緋衣素隊約千餘，羅布郊野，毎隊軍樂一火，行官巡檢部領甲馬來往巡邏。”以及清朝人許南英詩詞：“干戈滿地降旗遍，甲馬樓船拼轉戰。蒼穹有意眷孤忠，大海忽將荒島見。”以上引文里的“甲馬”，都是甲士和戰馬的統稱，就像“騎”這個詞兒常是騎士和坐騎的統稱一樣。
有時候，“甲馬”則是指畫有神像、用於祭神的紙。
清人梁章鉅《浪跡續談》卷七“通用字”條目寫道：很多東西名字叫“馬”，實際跟馬沒關係，例如猜拳用的小木棍叫“拳馬”，天平上的衡器叫“砝馬”，木匠的工作檯叫“作馬”，插秧的小船叫“秧馬”，吃麵時配的小菜叫“面馬”，在紙上畫神佛之像，祭祀之後再燒掉，這種紙叫“甲馬”。
據《清稗類鈔·物品類》“紙馬”一節記載，甲馬本來叫紙馬，起源於唐朝，是手繪的彩色神像，因為上面的神像大多披甲騎馬，所以又叫甲馬。到了宋朝，雕版印刷普及，甲馬成了五色套印的彩色印刷品，歷經元明清三代而不衰。不過甲馬上未必都有馬，現存的清代甲馬中，畫鐘馗、魁星、送子觀音、趙公元帥的居多，這些神仙畫像除趙公元帥外，都沒馬。如今，甲馬祭神的風俗，在內地已然式微，但是在台灣，這玩意兒一直長盛不衰，通常印製精美，論疊出售，供請神、驅鬼、添財、增壽等用，叫作“金紙”或“紙金”。
很明顯，戴宗腿上拴的不是前一種甲馬(腿上拴幾個披甲騎馬的人，戴宗還能健步如飛，那也太離譜了)，而是後一種甲馬(即紙馬)。也就是說，戴宗是把印有彩色神像的紙綁在了自己腿上。
後一種甲馬用處不小。清代考據學家趙翼《陔余叢考》卷30“紙馬”條目說：“世俗祭祀，必焚紙錢、甲馬。”萬曆時學者王士性《廣志繹》卷三“泰山香稅”條目說：“(士女赴泰山燒香)必戴甲馬、呼聖號、不遠千里、十步五步一拜而來。”袁枚《續子不語》卷一“天后”條目說：“天后聖母……靈顯最著，海洋舟中，必虔奉之。遇風濤不測，呼之立應。有甲馬三，一畫冕旒秉圭，一畫常服，一畫披髮跣足仗劍而立。每遇危急，焚冕旒者輒應，焚常服者則無不應，若焚至披髮仗劍之幅而猶不應，則舟不可救矣。”紀曉嵐《閱微草堂筆記》卷一則講了個靈異事件，說是紀曉嵐的大兒子紀汝佶病危，家人按風俗給他燒了一張甲馬，紀汝佶突然睜開眼叫道：“我那匹馬怎么瘸了一條腿？”家人大恐，原來燒甲馬時不小心，把甲馬上那匹馬的馬蹄給弄花了。
