基本介紹
- 中文名：理存於欲
- 類型：古代思想
- 歸類：儒家唯物主義
- 對立：理欲之辯
基本信息,其他信息,
基本信息
程朱理學認為理愉尋霉是“天理”,欲是“人慾”。把“天理”與“人慾”截然對立，說“人之一心，天理存，則人慾亡，人慾勝，則天理滅”。並以“存天理，滅人慾”的說教，要人們“革盡人慾，旋燥姜復盡天理”，放棄提高物質生活的要求，服從封建倫理綱常的束縛，以維護封建統治。
針對程朱理學“存天理，滅人慾”的說教，儒家唯物主義學派提出了“理存於欲”的觀點。明清之際的劉宗周認為，“理”與“欲”可是一個東西的兩面，從一方面看，可以叫“理”；從另一方面看，可以叫“欲”。陳確說：“天理正從人慾中見轎喇享舟，人慾恰好處,即天理也,向無人慾，則亦並無天理之可言矣。”王夫之更深刻地指出:“企記提理盡則合人之欲,欲推即合天之理。於此可見：人慾之各得,即天理之大同；天理之大同,無人慾之或異。”雄蜜紋祝清代戴震根本否認“理”與“欲”是對立的，認為請去朵“理”與“欲”是統一的。他在《孟子字義疏證》中說：“天理者，節其欲而不窮人慾也。是故欲不可窮，非不可有；有而節之，使無不過情，無不及情，可謂之非天理乎！”他認為理原於欲，欲之中便是理，離欲便無所謂理，所以“理者存乎欲者也。”
其他信息
戴震還認愉臘為，“聖人之道，使天下無不達之情，求遂其欲而天下治。後儒不知情之至於纖微無憾，是謂理，而其所無理者，同於酷吏之所謂法。酷吏以法殺人，後儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣”。他深刻地揭露了程朱理學所謂的“天理”，認為它同酷吏所謂的法一樣，都是對人民的“殘殺之具”。
