現量是因明用語。即感覺。商羯羅主《因明入正理論》云：“此中現量，謂無分別。”此即感覺器官對於事物個別屬性的直接反映，尚未達到思維的分別活動（未形成概念）。如現見此山有煙等。現量是比量的基礎。在陳那的因明學說中，以沒有達到“分別”的程度作為現量的界限。所謂有分別或無分別，就在於思維是否參與活動。在認識中，如果出現了關於對象的名義、種類（這些都已涉及到共相），甚或和別種經驗的記憶發生了聯想、比較、推度，這就表明思維已經參加活動，即有了分別。正理派承認有分別現量，而佛家則只承認無分別現量。現量又分為真現量、似現量兩種。佛家認為真現量是“離分別”和“不錯亂”的，即不為假象和幻相所迷惑的直接經驗。
基本介紹
抽象現量,真現量,
抽象現量
【現量(梵語pratyaks!a-prama^n!a)】
指由感官和對象（所量）接觸所產生的知識。關於現量，印度各哲學派別的說法很不相同。正理、勝論以及數論、彌曼差派將現量分為無分別的和有分別的兩種。文法學派和耆那教不承認無分別現量，以為一切現量都是有分別的。佛教則認為具有概念思惟成分的有分別現量是似現量，只有不加入思惟活動、不能用語言表述出來的純粹感覺，才是真現量。《因明入正理論》雲（大正32 ·12b）︰‘此中現量，謂無分別。若有正智於色等義、離名、種等所有分別，現現別轉，故名現量。’
真現量
真現量的另一條件是︰必須是無迷亂的，也就是感覺器官不發生錯亂。譬如患翳目者在視覺上發生錯亂，或將旋轉著的火光當作輪子等，就不能形成真現量。佛教邏輯家認為‘無迷亂’與‘無分別’是形成真現量不可或缺的必要條件。如果感官發生了迷亂，即使離開了名言、種類等所有分別，也不是真現量。反過來如果加入了名言、種類等思惟的分別活動，即使感官並不迷亂，仍然不能視為真現量。 （沈劍英）
