王恩洋

王恩洋

王恩洋(1897~1964年)佛學家,居士。四川南充人,字化中。1913年入南充中學,1919年在北京大學學習印度哲學,後在南京支那內學院師從歐陽竟無研究法相唯識,1925年在該院任教。此後十幾年主要從事教學和著述工作。1942年創辦東方文教研究院。1957年出任中國佛學院教授。1964年在成都病逝。通內外學,精通法相唯識,主要著作有《攝大乘論疏》、《唯識通論》、《心經通釋》、《佛學通論》、《人生學》、《人生哲學與佛學》、《起信論料簡》等200餘篇(部)。

基本介紹

  • 本名:王恩洋
  • 字號:化中
  • 所處時代:清
  • 民族族群:漢人
  • 出生地:四川南充
  • 出生時間:1897年
  • 去世時間:1964年
  • 主要作品:《攝大乘論疏》《阿毗達磨雜集論疏》《唯識通論》
  • 職業:佛學家
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人物介紹

基本信息

王恩洋,歐陽竟無大師的入室弟子,近代著名唯識學家。恩洋字化中,四川省南充縣人,清光緒二十三年(一八九七)生。南充中學畢業,民國八年到北京,在北大哲學系旁聽,得梁漱溟賞識,介紹入哲學系管理印度哲學圖書室,在梁的指導下,大量閱讀了法相唯識的典籍。
王恩洋王恩洋

經歷

1923年,歐陽竟無在南京設立支那內學院,恩洋以黃樹因的介紹,南下依竟無研究佛學,深入經藏,尤於唯識學用功特勤。其時內學院與武昌佛學院有所謂“唯識論戰”,恩洋是筆戰中主將之一。1925年內學院成立法相大學特科,恩洋任主任兼教授。1927年內學院以戰事停課,恩洋返四川,於南充設龜山書房,授徒自給,並反覆圈讀《瑜伽師地論》。1930年後,應請在成都佛學社講唯識。此後講學與著述並重,十餘年間,寫出了大量的佛學著作。1949年後,他被聘為四川省政協委員及文史館員。1957年受聘為北京中國佛學院教授,1964年病逝,享年六十八歲。歷任川北行署顧問、四川省參事室參事、省政協委員。遺留著作數十種,主要者為《攝大乘論疏》、《唯識論疏》、《阿毗達磨雜集論疏》、《唯識通論》、《八識規矩頌釋》及《佛學通論》等。

評價

對於王恩洋其人,歐陽漸曾評說:“化中蓋以導俗繩眾為歸竟也”(《與李正剛書》)。王氏著作,除唯識學的疏釋外,確有許多基於佛教立場的導俗繩眾之作,譬如其《人生學》就是一部以佛教精神為內涵的人生哲學鉅著。由此可見,王恩洋確是一位致力推廣佛教的精神與義理於現代社會的學者。所著諸書,曾被輯為《龜山叢書》行世。

研習佛學

王恩洋,字化中,四川省南充縣人,清光緒一八九七年生。幼年受傳統教育,在私塾讀書。一九一三年,十七歲時考入南充中學堂,課餘喜讀宋明理學書籍。中學畢業後,一九一九年到北京,在北京大學哲學系旁聽,並從梁漱溟研究印度哲學。由梁漱溟介紹,在哲學系管理印度哲學圖書室,因此有機會廣泛閱讀印度瑜伽法相的著述。黃懺華之弟黃樹因,曾從宜黃大師歐陽竟無學唯識數年,後到北京從俄人剛和泰習梵文,並在北大任梵文翻譯。樹因與王恩洋年歲相若,有同事之誼,且志趣相投,時在一處共同研究。
王恩洋《五十自述》王恩洋《五十自述》
一九二二年,歐陽竟無在南京金陵刻經處創辦支那內學院,王恩洋受樹因之影響,入該院從宜黃大師修佛學,與呂澄、姚柏年、熊十力、陳真如等人同門。王恩洋在內學院,全力鑽研佛學。遍讀大小乘各家戒本,繼續窺基《成唯識論》,再研究清辯的《大乘掌珍論》,並校勘《唯識學記》、《成唯識論掌中樞要》、《成唯識論了義燈》、《能顯慧日中邊論》、《順正理論》等重要典籍,並整理和續成歐陽竟無的《佛法非宗教非哲學而為今時所必需》講稿,也自己撰寫《佛法真義》論文。
一九二五年,內學院增設法相大學特科,王恩洋擔任主任兼教授,講授唯識通論、成立唯識義及佛學概論。為了教學的需要,自編講義,《佛學概論》就是由他的講義編著成書,由內學院印行,深為佛教界所讚賞。
一九二六年,國民革命軍北伐,一九二七年三月逼近南京,直魯聯軍褚玉璞守南京,位於南京延齡巷的金陵刻經處占地二十一畝,有房舍百餘間,故為褚部軍隊占用,法相大學特科被迫停課,王恩洋返回四川南充原籍。
王恩洋自一九二二年至十六年(一九二七年),在內學院五年有餘,這是他一生用功最勤、著述最富、任事最重的時間。蓋內學院之有呂澄與王恩洋,亦猶如太虛大師武昌佛學院之有史一如與唐大圓。前者為內院兩大柱石,後者為大師左右手臂。

講學布道

王恩洋於一九二七年,返回四川時,年方三十一歲。他家非素封,故生活頗為窘迫,而其研究佛學之志不稍為退減。鄉居期間,反覆研讀唯識典籍,圈讀《瑜伽師地論》全部。
歐陽竟無歐陽竟無
一九二九年,他在南充設立龜山書房,聚眾講學,佛學與儒學並重。一九三〇年,應成都佛學社之邀請,講《瑜伽真實品》、《廣四緣論》、《八識規矩頌》等。此後教學和著述並重,先後撰寫佛學著作《攝大乘論疏》、《二十唯識論疏》、《佛說無垢稱經釋》等。一九四二年,結束龜山書房,赴四川內江創辦東方佛學院(後來改名為東方文教研究院),招收學員,講授儒學和佛學。
宜黃大師歐陽漸所創辦之支那內學院,於一九三七年,以中日戰爭爆發,日寇迫近南京,大師率院眾運所刻經版向後方撤退入川,在四川江津創立支那內學院蜀院,仍講學刻經不輟。一九四三年二月,歐陽大師逝世,王恩洋趕赴江津奔師喪,內學院門人開會,推呂澄繼任院長,王恩洋任理事,他從各方面支持學院及呂澄。
一九四四年以後,他除了主持東方文教研究院的院務以外,先後到成都、重慶、自流井、瀘州等地講學。在這段時間,並著作《心經通釋》、《清福和尚傳》、《人生哲學與佛學》、《金剛經釋論》、《因明入正理論釋》等書。
一九四九年,中華人民共和國成立後,他被聘為川北行署政協顧問。一九五二年六月,應川北行署文化教育委員會的約請,寫了《佛教概論》小冊子,先在《弘化月刊》連載,以後由弘化月刊社印為小冊子發行。同年,被聘為四川省政協委員和文史館館員。一九五七年,中國佛教協會聘請他擔任中國佛學院教授。他乃遷居北京,在設於法源寺的中國佛學院,講授“佛學概論”等課程。

人物成就

王恩洋早年在支那內學院時期,曾因研究唯識而撰寫《大乘起信論料簡》一文,掀起《起信論》論戰。這是一件轟動佛教界的大事。這一場筆戰牽連許多人,王恩洋是其中的主角之一。
支那內學院支那內學院
一九六一年,王恩洋已六十多歲,健康日衰,因此辭去佛學院教職,返回成都。四川省府聘他為參事室參事。又過了三年,終因健康惡化而病逝,時為一九六四年二月,享年六十八歲。
王恩洋生平學兼內外,佛學則專精法相唯識。王恩洋治學,與歐陽大師有所不同。歐陽大師治學,凡有三變,他首治唯識,於所依經論在扼其大意,貫通其一經一論之思想,故以後由唯識而般若,而涅盤;亦即由一切皆妄,而至一切皆空,乃至即妄即真。王恩洋治學,則一生忠於唯識,始終未超越唯識範圍,故其唯識學之造詣,於歐陽大師之下為第一人。一九三二年,太虛大師應廈門大學教授所組織的文哲學會約請,講“法相唯識學概論”,由虞愚(佛心)筆錄,講畢印行,由王恩洋、張化聲、梅光羲、唐大圓、黃懺華等人作序。太虛大師與王恩洋在佛學上雖有法義之諍,而對其在唯識學之深入研究推崇有加,固為佛教學人所公認也。

生平著述

王恩洋生平著述甚多,大都由上海佛學書局出版,重要者為《攝大乘論疏》、《二十唯識論疏》、《阿毗達磨雜集論疏》、《唯識通論》、《八識規矩頌釋》、《大乘佛說辨》、《佛教概論》、《佛學通論》、《佛法真義》、《解脫道論》、《心經通釋》、《大菩提論》、《佛教解行論》、《佛說無垢稱經釋》、《世間論》、《人生學》、《儒學大義》、《論語疏義》、《孟子新疏》、《老子學案》、《新理學評論》、《大足石刻》、《王國維先生之美學思想》等。

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